هایدی

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

هایدی

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

کتاب لاتین Architect’s Pocket Book ( کتاب جیبی معماری)

اختصاصی از هایدی کتاب لاتین Architect’s Pocket Book ( کتاب جیبی معماری) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

کتاب لاتین Architect’s Pocket Book ( کتاب جیبی معماری)


کتاب لاتین Architect’s Pocket Book ( کتاب جیبی معماری)

این فایل حاوی کتاب لاتین  کتاب جیبی معماری (Architect’s Pocket Book) می باشد که به صورت فرمت PDF در اختیار شما عزیزان قرار گرفته است، در صورت تمایل می توانید این محصول را از فروشگاه خریداری و دانلود نمایید.

 

 

 

- عنوان:                       Architect’s Pocket Book 
- نویسنده:                      Jonathan Hetreed and Ann Ross
- سال انتشار:               2011
- تعداد صفحات:             369
- زبان:                          انگلیسی
- فرمت فایل:                 PDF

 


دانلود با لینک مستقیم


کتاب لاتین Architect’s Pocket Book ( کتاب جیبی معماری)

پاورپوینت معرفی سبک معماری گوتیک

اختصاصی از هایدی پاورپوینت معرفی سبک معماری گوتیک دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

پاورپوینت معرفی سبک معماری گوتیک


پاورپوینت معرفی سبک معماری گوتیک

در 65 صفحه پاورپوینت ویژگی های معماری گوتیک در دوره های مختلف آن بیان شده سپس تاثیر و پروژه های شاخص آن در کشورهای مختلف مورد توجه قرار گرفته است.


دانلود با لینک مستقیم


پاورپوینت معرفی سبک معماری گوتیک

دانلود تحقیق نیک سرشتی بشر

اختصاصی از هایدی دانلود تحقیق نیک سرشتی بشر دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود تحقیق نیک سرشتی بشر


دانلود تحقیق نیک سرشتی بشر

متفکرانی که به قضاوت ارزشی در باب طبیعت انسان دست یازدیده اند، آدمی را در وضع طبیعی خویش موضوع قرار داده اند. مقصود از موضع طبیعی آن است که ذات انسان صرف نظر از فشارهای محیطی یا  مجازاتهای قانونی و وعده و وعیدهای اخروی به لحاظ میل به خیرات و نیکیها یا تباهیها و فسادها چه اقتضایی دارد. آیا انسان ذاتاً موجودی شریر و تبهکار و خود محور است یا آنکه طبیعت انسان میل به خیرات   و نیکیها د ارد و ایم تربیت غلط یا جو اجتماعی ناسالم است که او را به سوی بدیها سوق می دهد؟

آن دسته از کسانی که از اساس منکر وجود طبیعت و سرشت مشترک برای انسانها هستند هیچ گونه قضاوت ارزشی درباره طبیعت انسان ندارد زیرا موضوعی برای قضاوت باقی نمی ماند. به عنوان مثال روانشناسان رفتارگرا و اگزیستانسیالیست ها انسان را معلول عوامل محیطی و تربیتی می دانند. از نظر آنان انسان حیوانی با قدرت یادگیری بسیار بالاست؛ بنابراین اگر تحت تربیت اخلاقی صحیح واقع شود موجودی اخلاقی و خیر خواه خواهد شد و اگر تحت تربیت غلط باشد و میل به فسار و تباهی را در او پرورش دهد موجودی شریر خواهد شد. اگزیستانیسالیستها نیز با زاویه دیدی کاملاً متفاوت به نتیجه ای مشترک با رفتارگرایان می رسند. از نظر آنها نیز انسان فاقد ذات و ماهیت مشخص و ثابت است. آنسان مانند مومی است که می تواند با انتخاب و اراده آزاد خویش را شکل دهد. پس انسان داتاً نه بد است و نه خوب و مسئول اعمال و روحیات خویش است. ساختار شخصیتی، روحیات، ارزشها و فضایل و نیات و کلیه شوون یک انسان همگی با انتخاب و اراده آزاد اتو شکل گرفته اند. بنابراین هر گونه قضاوت درباره ذات و طبیعت او همانطور که از نظر رفتارگرایان، قضاوتهای ارزشی باید شامل عوامل تربیتی و مربیان شود نه ذات و طبیعت فرد.

رخی از اندیشمندان و حتی برخی از مذاهب بانگرشی منفی نسبت به طبیعت بشر می نگرند. ((توماس هابز)) با دیدی مادیگرایانه منکر وجود جوهر روحانی در انسان است و شدیداً به طبیعت انسانی بدیین است و او را موجودی خودخواه و برتری طلب می داند. از نظر وی انسان غریزه صیانت و حفظ ذات تنها به فکر حفظ امنیت خویش است و در این راه به هر کاری دست می زند. اگر انسانها به حال طبیعی خود رها شوند و ترس از قانون و مجازاتهای سنگین در کار نباشد و هیچ حکومت و قانونی آنها را کنترل نکند  بنا به گفته مشهور هابز :«زندگی بشر ، در انزوا و فقیرانه و بسیار کثیف و خشن و حیوانی و کوتاه خواهد گذشت».1

مسیحیت نیز با طرح نظریه «گناه نخستین»2 طبیعت انسان را دارای نقیصه ای ذاتی و مقدر می داند. گناهکاری داتی در الهیات مسیحی ، گناه آدم (ع) است ، که در نتیجه آن نوع بشر خود را از فیض خدا دور کرده است. مسیحیان این کیفیت را از طبیعت بشری می دانند که از اصل شرور است و باید به وسیله ای از آن جلوگیری شود و معتقدند که «غسل تعمید» ، این گناه اساسی را از انسان می زداید ، ولی همچنان تمایل به گناه کردن در انسان باقی می ماند.

معنای نظریه گناه اولیه در یک نگاه خوش بینانه تر به انسان ، عبارت از این است که هیچ یک از اعمال ما نمی تواند مطابق با معیارهای کامل الهی باشد ، نه اینکه ما انسانها کاملاً پلید هستیم و هیچ کار خوبی از ما صادر نمی شود.3

برخی روانشناسان انسانگرا ، نگاهی خوش بینانه به طبیعت انسان دارند. به عنوان نمون ، «کارل راجز» معتقد است که اگر انسانها به نوع خاصی از زندگی اجتماعی مجبور نشوند و همان گونه که خود می خواهند عمل و تجربه کنند و با اعمال مقررات و تحمیل ارزشهای اجتماعی در روند رشد آنها اخلال نشود ، گرایش به خوبی خواهند داشت و برای خود و جامعه عنصری مفید خواهند بود.

قرآن کریم درباره انسان دو گونه اظهار نظر کرده است. در برخی از آیات ، از کرامت و بزرگی او سخن به میان آمده و امیال و گرایشها و شناختهای مثبتی به او نسبت داده شده است :

وَلَقَد کَرَّمنَا بَنِی آدَمَ؛ 5

به درستی که فرزندان آدم را گرامی داشتیم.

فِطرَتَ اللهِ الّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیهَا لا تَبدیلَ لِخَلقِ اللهِ؛ 6

سرشتی که خدا مردم را بر آن سرشته است ، آفرینش خدا تغییر پذیر نیست.

حَبَّبَ اِلَیکُمُ الاِیمانَ و زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُم وَ کَرَّهَ اِلَیکُمُ الکُفرَ و الفُسُوقَ وَ العِصیانَ؛ 7

خدا ایمان را برای شما دوست داشتنی گردانید و آن را در دلهای شما بیاراست و کفر و پلیدی و سرکشی را در نظرتان ناخوشایند ساخت.

وَ نَفسٍ وَماسَوّیها فَأَلهَمَها فُجُورَهَا وَ تَقوَیهَا؛ 1

سوگند به نفس و آن کس که آن را درست کرد ، سپس پلیدکاری اش را به آن الهام کرد.

اِنّی جَاعِلِّ فِی الأرضِ خَلِیفَﺔً

من در زمین جانشینی قرارخواهم داد .

از این آیات که به عنوان نمونه ذکرشد چنین استفاده می گردد که انسان موجودی است که در اواستعداد رسیدن به خلیفه اللهی وجود دارد ذاتا به ایمان گرایش دارد واز کفر والحاد گریزان است . نحوه ساختمان ونوع خلقتش بر محور خداجدیی استوار شده است راه تقواه وعصیان براو نمودارشده ودارای کرامت ذاتی است .

در نقطه مقابل شاید نزدیک به شصت مورد در قرآن کریم انسان به طریقی مذمت شده وموردنکوهش وسرزنش قرارگرفته است . در ذیل به برخی ازاین آیات اشاره می کنیم :

وَاِذا أَنعَمنا علی الإنسانِ أَعرَضَ و نَئا بِجَانِبِهِ وَ اِذَاَ مَسَّهُ الشَّرُّکَانَ یَؤُساً؛3

وچون به انسان نعمت ارزانی داریم روی می گرداند وپهلوتهی می کند وچون آسیبی به وی رسد نومید می گردد .

اِنَّ الإنسانَ خُلِقَ هَلُوعاً اِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزوُعاً وَ اِذَا مَسَّهُ الخَیرُ مَنُوعاً الاّ المُصَلّیِنَ؛4

به راستی که انسان سخت حریص آزمند [وبیتاب] خلق شده است چون صدمه ای به او رسد عجزولابه کند وچون خیری به او رسد بخل ورزد غیر از نمازگزاران .

فهرست مطالب:

مقدمه

نیک سرشتی بشر

نظریه نیک سرشتی بشر

احسان و نیکی به دیگران از تمایلات عقلی

نیکی به دیگران گاهی اسباب زحمت می شود

اندیشه و فرهنگ آئین درست درباره ی نیک سرشتی بشر

نتیجه گیری

منابع

شامل 23 صفحه فایل word قابل ویرایش


دانلود با لینک مستقیم


دانلود تحقیق نیک سرشتی بشر

دانلود مقاله تعریف قرآن

اختصاصی از هایدی دانلود مقاله تعریف قرآن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود مقاله تعریف قرآن


دانلود مقاله تعریف قرآن

قرآن کتابی آسمانی است که برای هدایت مردم نازل شده و از این هدایت به خروج از تاریکی به سوی نور تعبیر شده است و در عین حال معجزه پیغمبر اسلام (ص) نیز می باشد .

قرآن بوسیله جبرئیل به زبان عربی نازل شده است .بنابراین ترجمه قرآن اگر چه مفید و مؤثر است و برای رسیدن مطالب حیاتبخش قرآن به جهانیان ضروری بنظر می رسد با اینهمه خواندن ترجمه ،خواندن قرآن نیست .یعنی قرآن به طور رسمی دارای متن عربی است و ترجمه آن متن قرآن محسوب نمی شود چنانچه اعجاز قرآن هم از لحاظ لفظی فقط در متن عربی آن وجود دارد نه در ترجمه آن .دلیل نزول قرآن به زبان عربی و بواسطه جبرئیل آیه 192 تا 195 سوره شعرا است .

ترجمه آن به صورت زیر است :

راستی که قرآن نازل کرده پروردگار جهانیان است ـ که فرودآورده است آنرا جبرئیل ـ بر قلب تو تا باشی از بیم دهندگان که این قرآن به زبان عربی روشن است .

بعثت و نزول قرآن

مشهور است که اولین آیت نازله « اِقْرَءْ باسمِ رَبِّکَ الذی خَلَقَ ... ما لم یَعْلَمْ »بوده که در غار حراء انجام گرفته است .

درباره اینکه بعثت پیامبر اسلام (ص) چه روزی بوده چندین قول وجود دارد : 17 رمضان ،18 رمضان ، 24 رمضان، 12 ربیع الاول، 27 رجب.

مجلسی پس از ذکر این اقوال می گوید : « دانشمندان شیعه معتقدند که مبعث در 27 رجب بوده است ».

از طرف دیگر نزول قرآن در شب قدر از شبهای ماه رمضان بوده ، چنان که در سوره قدر آمده است : « انا انزلناهُ فی لیلَة القدر‍: ما قرآن را در شب قدر نازل کردیم»

حال اگر قرآن در شب قدر ـ در ماه رمضان ـ نازل شده ، پس چگونه ممکن است که نزول آن در شب قدر و بعثت  رسول اکرم (ص) در بیست و هفتم رجب باشد ؟ مگر بعثت آغاز نزول وحی نبوده است ؟

سه قول معروف برای حل این مشکل اظهار شده است :

  • قرآن در شب قدر به آسمان دنیا نزول یافته و بعد به تدریج در طی بیست وچند سال به زمین نازل شده است .
  • در هر سال به اندازه نیاز یک ساله ، از قرآن به آسمان دنیا نازل شده و در طی سال از آنجا به زمین نزول یافته است .
  • ابتدای نزول قرآن در شب قدر بوده است.

بنابراین حقیقت قرآن در شب قدر به یکباره بر قلب آن حضرت نزول یافته ولی تعداً به شکل آیات و سوره ها بتدریج نازل شده است و آغاز نزول لفظی قرآن همان بعثت است که بنظر شیعه امامیه در 27 رجب بوده است .

اولین و آخرین آیه نازل شده

بنا بر قول مشهور و مقبول ، اولین آیات نازله قرآن آغاز سوره « علق » بوده اما در آخرین آیه اختلاف است و علامه طباطبائی (ره) معتقد است که « آخرین آیه ای که نازل گردیده ، آیه کریمه ـ واتقوا یَوماً تُرجعُون فیه الی الله ...  و هُم لا یُظلمونَ ـ سوره بقره آیه 281 است .»

شأن نزول یا سبب نزول

اکثر آیات قرآن بدون آنکه به حادثه خاصی مربوط باشند ، نازل شده است یعنی شأن نزول خاصی نداشته است . ولی پاره ای دیگر دارای سبب نزول یا شأن نزول است.

گاهی از پیامبر اسلام (ص) سؤالی می کردند و در جواب آیه یا آیاتی نازل می شد و زمانی حادثه ای پیش می آمد یا صدور حکمی ضرورت می یافت و بدین جهت آیه ای از قرآن فرودمی آمد.

استاد شهید مطهری درزمینه شأن نزول می نویسد:

« شأن نزول چیزی نیست که معنای آیه را در خود محدود کند بلکه بعکس دانستن شأن نزول تا حد زیادی در روشن شدن مضمون آیات مؤثر و راه گشا است».

نزول مکرر

علامه طباطبائی (ره ) می نویسد : « برخی از سوره ها مکرراً نازل شده چنانچه گفته می شود که سوره حمد دو مرتبه نازل شده یک مرتبه در مکه و یک مرتبه در مدینه، همچنین جمله ای معین در جائی آیه کامل و در جای دیگرجزء آیه است . چنانکه جمله « الله لا اله الا هو الحی القیوم » دراول سوزه آل عمران آیه کامل و در سوره بقره جزء آیه الکرسی است و غالب سوره و آیات یک مرتبه نازل گردیده و از یک محل تعدی نمی کند.

نام های فارسی قرآن عبارتنداز : قرآن را به فارسی « نُبی » و «نپی» و «نوی» گویند.

تعداد آیات قرآن

درباره شماره آیات قرآن مجید چندین قول آمده است که معروفترین آن در پایان مصحف امیری از علی علیه السلام آورده است که آن حضرت عدد آیات قرآن را شش هزار و دویست و شش آیه دانسته است و این روایت را از کتاب « تحقیق البیان» و غیر آن نقل کرده است ؛ به نظر می رسداین شماره بر شماره های دیگر ترجیح دارد . منشأ اختلاف در آیات آن است که یک جمله بلند را بعضی یک آیه و برخی دو آیه حساب کرده اند.به حال کسی به کمتر از شش هزار آیه قائل نشده و اکثریت قریب به اتفاق حداقل آنرا شش هزار و دویست آیه دانسته اند.

شماره کلمات و حروف قرآن :

قرآن مجید شامل هفتاد و هفت هزار و چهارصدو سی هفت (77437) کلمه و سیصدو چهل هزارو هفتصدو چهل (340740) حرف می باشد.

نام فرشتگان از ملائکه چهار تن در کتاب خدا نام برده شدهاست بقرار زیر : جبرئیل ـ میکائیل ـ هاروت ـ ماروت

کوتاهترین و بلندترین آیه اگر حروف مقطعه را در ضمن آیات منظور کنیم ، کوتاهترین آیه « طه » خواهد بود زیرا از دو حرف که خود مرکب از دو حرف هستند تشکیل شده است .اگر غیر از حروف مقطعه ، آیات دیگر را در نظر گیریم « والضحی » و « والفجر» و امثال کوتاهترین آیات خواهند بود که هر یک فقط شش حرف

فهرست مطالب:

فصل اول 1

تعریف قرآن 2

بعثت و نزول قرآن 2

اولین و آخرین آیه نازل شده 4

شأن نزول یا سبب نزول 4

نزول مکرر 5

تعداد آیات قرآن 5

شماره کلمات و حروف قرآن : 6

کوتاهترین و بلندترین آیه 6

حروف نورانی 7

فصل دوم 8

اعجاز قرآن 9

عدم تحریف قرآن 9

معجزه جاویدان 10

ادعای اعجاز در آیات قرآن 11

فصاحت و بلاغت در قرآن 12

خبرهای غیبی قرآن 13

قرآن و مسأله قانون گذاری 15

قاطعیت و مصونیت از اشتباه 19

اتقان و یکنواختی بیان 21

کتابی عظیم از مردی درس ناخوانده 23

دلایل طرفداران با سوادی پیامبر 23

دلایلی برای اثبات بی سوادی پیامبر (ص) 24

معجزات علمی قرآن 26

رابطه حیات و آب از نظر قرآن 26

زیربنای ساختمان جهان 28

فصل سوم نگاهی کلی به قرآن 29

ضرورت وجود ایات متشابه در قرآن 30

لزوم طهارت قلبی برای درک معارف قرآنی 31

تکالیف عبادی و اجتماعی  مقدمه خداشناسی و معرفت 33

حصول معرفت ، مقصد نهایی آیات 34

اختلاف درک اذهان در معقولات 35

تقیید حقایق قرآنی در قالب الفاظ 36

قرآن و تعلیم حکمت 37

منابع و مآخذ 42

 شامل 45 صفحه فایل word قابل ویرایش


دانلود با لینک مستقیم


دانلود مقاله تعریف قرآن