دانلود مقاله کامل درباره دین گریزی جوانان

اختصاصی از هایدی دانلود مقاله کامل درباره دین گریزی جوانان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل: Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه :25

فهرست مطالب :

چکیده

مقدمه

مبحث اول(تعاریف،مفاهیم ، کلیات)

معنای لغوی دین

معنای اصطلاحی دین

اصل فطری بودن دین

مبحث دوم  علل دین گریزی نوجوانان وجوانان

مبحث سوم   راهکارهای پیش گیری از دین گریزی در نوجوانان وجوانان

راه حلهای آموزشی

راه حلهای خانوادگی

راه حلهایی برای تربیت دینی در مدارس

راه حلهایی برای مبلغان دینی

راه حلهای اجتماعی

 نتیجه گیری

منابع وماخذ

چکیده:

پدیده «دین گریزی» یکی از مشکلات اساسی جوامع انسانی است که همواره دغدغه هایی را برای رهبران دینی ، دینداران و خانواده های متدین به وجود آورده و تهدیدهای جدی برای نسل جوان محسوب می شود . این مشکل در قرن هاى اخیر به شیوه هاى جدیدى سازمان یافته و از شکل سنّتى به صورت مکتب هاى گوناگون همانند «لیبرالیسم» و «سکولاریسم» در غرب ظهور پیدا کرده است. در دهه هاى گذشته، دامنه موج دین گریزى به شرق از جمله به کشور ایران نیز سرایت کرد. این پدیده در غرب عوامل خاص خود را دارد. آنچه این نوشتار به دنبال آن است این که چرا در جامعه اسلامى ایران، که سابقه اى طولانى در دین دارى دارد ـ با آن که دین موافق فطرت انسان است ـ عده اى فرار از بندگى خداى سبحان را بر اطاعت از او ترجیح مى دهند؟ و سؤال اساسی تر اینکه چرا دین گریزی در نسل نوجوان وجوان شیوع و نمود بیشتری دارد؟

 باتوجه به این موضوع ابتدا مقدمه ای بیان شد ،در مبحث اول مفاهیم وکلیاتی مانند معنای لغوی دین ،معنای اصصطلاحی وفطری بودن دین بیان شد.در مبحث دوم به بررسی عوامل دین گریزی بعضی از نوجوانان وجوانان چون ضعف شناختی ،برداشت غلط از دین ،عدم اضای نیازها ،تشویق وتنبیه و... پرداخته شد.در مبحث سوم راه حلهای آموزشی،خانواد گی،اجتماعی ،تربیت دینی در مدارس ومبلغان دینی برای  پیشگیری از دین گریزی نوجوانان وجوانان ارایه شد ودر پایان نتیجه گیری از کل بحث بیان شده است.

مقدمه:

بدون تردید در ذات دین ، هیچ عنصر دین گریزانه وجود ندارد . اگر انسان ها به دریافت معارف دینی نایل آیند ، در هیچ رتبه ای از دین نمی گریزند ، علاوه بر این عقل و عشق ، که دو رکن اساسی در حیات انسانی محسوب می شوند و همه جاذبه ها و دافعه ها در این دو حوزه و براساس این دو معیار رخ می دهند ، هر دو در درون دین وجود دارد و دین با هر دو گروه باقی مانده است ، دین ، هم ذهن انسان را تغذیه می کند و هم دل آدمی را حیات و حرکت و نشاط می بخشد . بنابر این پدیده دین گریزی به عنوان یک پدیده اجتماعی ، عینی و رفتاری ، معلول ماهیت و ذات خود دین نیست ، بلکه علت دین گریزی را در خارج از قلمرو دین و آموزه های دینی باید جستجو کرد . بدون تردید ، عوامل متعددی شامل ناهنجاری های اجتماعی ، اقتصادی ، فرهنگی سیاسی و روانی زمینه گریز نوجوانان وجوانان را از دین فراهم می نمایند .

بصورت کلی نمی‌توان گفت که «نوجوانان وجوانان از دین فرار می‌کنند» چرا که ما جوانان بسیار مؤمن، متعهد و دینداری در بین تمام اقشار جامعه داریم که علاقه بسیار به دین مبین اسلام دارند و حتی حاضرند جان عزیز خویش را در راه آن فدا کنند. این گوهرهای ارزشمند و این جوانان پرشور و شعور در بین اقشار مختلف وجود دارند و مناسبتهای مختلف از جمله حضور در نمازهای جماعت، حضور در نمازهای جمعه، ایام سوگواری سالار شهیدان و... بهانه‌هائی است که این وجودهای نورانی را در مکان یا زمان جمع کند و حضور چند صد هزار نفری بلکه میلیونی آنها تبلوری باشد از جوانان مؤمن و انقلابی. پس بهتر است که بگوئیم چرا پاره‌ای از جوانان از دین فرار می‌کنند؟

متن کامل را می توانید بعد از پرداخت آنلاین ، آنی دانلود نمائید، چون فقط تکه هایی از متن به صورت نمونه در این صفحه درج شده است.

دانلود فایل 

ارزیابی و اولویت‌بندی مهارت‌های مدیران ورزش و جوانان استان مازندران

اختصاصی از هایدی ارزیابی و اولویت‌بندی مهارت‌های مدیران ورزش و جوانان استان مازندران دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

هدف این پژوهش، ارزیابی و اولویت‌بندی مهارت‌های مدیران ورزش و جوانان استان مازندران بود. روش تحقیق توصیفی- پیمایشی و از لحاظ هدف، کاربردی است. جامعۀ آماری پژوهش کلیۀ کارکنان و خبرگان ادارات ورزش و جوانان استان بودند که بدین منظور 80 نفر از کارکنان و 12 نفر از کارشناسان ‌ارشد و خبرگان به‌عنوان نمونۀ تحقیق انتخاب شدند. ابزار اندازه‌گیری، پرسشنامۀ 21 سؤالی ارزیابی مهارت مدیران برگرفته از پژوهش فردی آذر (1380) بود. روایی ابزار را 10 نفر استادان و صاحب‌نظران تأیید کردند و پایایی آن با استفاده از آزمون آلفای کرونباخ 89/0= α به‌دست آمد. از روش TOPSIS برای ارزیابی مهارت مدیران و از روش AHP-FUZZY برای محاسبۀ وزن یا ضریب اهمیت شاخص‌های هر یک از مهارت مدیران ورزش استفاده شد. یافته‌های تحقیق نشان داد اولویت مهارت مدیران به‌ترتیب ادراکی (اهداف راهبردی و بلندمدت، آگاهی از قوانین و مقررات)، انسانی (شنود مؤثر، نفوذ بر افراد) و فنی (تفویض اختیار، تخصیص منابع) است. با توجه به نتایج تحقیق، آموزش مدیران ورزشی، پرورش و تقویت شاخص‌های مذکور در مهارت مربوط یکی از راهکارهای افزایش عملکرد مدیران در نمونۀ مورد بررسی است.

دانلود مقاله منشا اعتیاد جوانان به مواد مخدر

اختصاصی از هایدی دانلود مقاله منشا اعتیاد جوانان به مواد مخدر دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان: منشا اعتیاد جوانان بین 14 تا28 سال به مواد مخدر
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 26

این مقاله درمورد منشا اعتیاد جوانان بین 14 تا28 سال به مواد مخدر می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله منشا اعتیاد جوانان به مواد مخدر می خوانید :

فصل سوم
پدیدارشناسی   :
روش شناسی هوسرل:
درپدیدارشناسی هوسرل،ابتدابامشاهده هرپدیده ای به ظواهرشیئ پی میبریم،ظواهری که دیگران ان راتعریف کرده ودرقالب واژه هاومفاهیمی خاص محصورکرده اند.این طبیعت شیئ ویامعنای طبیعی واقیت است.
برای درک روش شناسی هوسرل بایدبه دیدگاه او نسبت به هستی برگشت.که هوسرل"دوانگاری"روش شناختی کانتی وکانت گرایان جدید رابه شیوه اینو مطرح
می نماید.برخلاف روش فوق ،هوسرل بران شدکه هستی دردوشکل متفاوت از هم
 می تواند مورد شناسایی ما قرارگیرد،    یکی شکل"طبیعی"ان،دیگری شکل" خنثی"یا"پدیداری" آن بنابراین بررسی هستی اجتماعی از واقعیتی پدیداری تشکیل می شودکه بنببرزندگی وقوانین درونی ان،اگاهانه دررابطه بادیگران قرارمی گیرد.
واقعیت اصلی ازنظرهوسرل عبارت است ازواقعیت پدیداری که در پشت قوانین مصنوعی جامعه محصوراست وتنها وقتی می توان این واقعیت را ازپشت پرده های اهنین قوانین طبیعی شناخت که"نیت"عمل اگاهانه ای فردموردبررسی قرارگیرد.
روش کاهش پدیدارشناختی
باید روشی نو درانداخت تا حرکت پژوهش را ازسطح، به عمق ممکن سازد. هوسرل این روش را"کاهش پدیدارشناختی متعالی یا فرارونده" نامید وی مدعی بود با این روش به «خوداشیاء» یابه واقعیت اصلی هستی-که در اینجا انسان و روابط متقابل او مورد نظر است می توان رسید و ازسطح ظهور و نمود مصنوعی اشیاء وافراد جامعه به واقعیت اصلی آنها پی برد؛ یعنی همان شعار اصلی وی برگشت به اشیاء.
بنابراین فردبامطالعه واقعیت اجتماعی تنهاوقتی موفق به شناخت حقیقت اشیاء خواهدشد،که از سوی بطلان روش موجوددرمطالعات فرهنگی واجتماعی رادرک نماید وازسوی دیگربه درستی روش فوق واقف شود.
برگشت به هستی واقعی وعینی اشیاء همانطورکه درخارج است،به نظر هوسرل تنهاباانجام روش کاهش پدیدارشناختی ممکن است.

مراحل روش کاهش پدیدارشناختی
1-مرحله تهی سازی در اولین مرحله ی روش شناختی پدیدارشناختی، پژوهشگر باید هرگونه تصورات، بلورهاومعتقدات قبلی رانسبت به شی موردمطالعه رهاکند.
2-مرحله ی بازنگری:حال اگرمرحله ی اول را پشت سربگزاریم به مرحله ی دیگری در روش شناسی هوسرل واردمی شویم که مرحله ی دوم درروش کاهش پدیدارشناختی هوسرل یا«بازنگری بازتابی»نامیده شده است؛بدین معنی که پژوهشگربرای جلوگیری ازدرگیر شدن مجرد درمفاهیم، ورسیدن به واقعیت خنثی یاپدیداری شیئ، خودرا از موقعیت طبیعی مجزا می کند و ازدایره وتنگنای موقعیت به بیرون گام می نهد. بنابراین می توان دومرحله ی خرد تر را درمرحله گام بازنگرانه تشخیص داد. مرحله یکم که مرحله جداشدن از موقعیت ومرحله دوم بیرون گام نهندن از موقعیت وموقعیت را دربرابرقراردادن می باشد.
3-مرحله تحلیلی نیتی:پس از این مرحله است که می توان «عمل نیت دار» یاعمل معطوف به عمل نیتمند را از«هدف نیت شده ی» فردجدانمود. عمل«نیت مند»عبارت است ازرسش پژوهشگروتلاش وی برای درک موضوع مطالعه است،درحالی که خودموضوع نیزهدف نیت شده است،وبنابراین هردوسوی پژوهش مبتنی بر نیتند.به عبارتی دیگر باید دریافت که هرهدفی فاعلی داردوهرفاعلی یاعملی نیت وهدفی رادنبال می کند.پس بایدتقابل این دوعمل:عمل نیت مند وعمل نیت شدهراازهم بازشناخت این تقابل به نسبتی بودن،انتخابی بودن،پدیداری بودن جهان اجتماعی دست یافت.شناخت دراین مرحله رامی توان مبتنی بر نوعی «تحلیل نیتی»دانست.
4-خودبازنگر: درچهارمین مرحله ،"خود"بازتابی رشد می کند. بدین معنی که فاعل ، خود را برای موضوع،وموضوع را برای فاعل می نمایاند.دراین جدل نمایان گری،بازتاب کننده همچنان پایداروبدون تعقیرباقی می ماندتابتواندصرفاواقعت نمایان شدهوپدیدارگشته راتوصیف کند.دراین مرحله محقق تمتم موضوعات باتوجه به نیات ومفاهیم ونیات پنهانی وموجوددر«روابت متقابل ذهنی»رامی توانند باحفظ خنثی بودن شیوه پدیداری توصیف می کند.پژوهشگردراین مرحله قادراست تاهیچ چیزراتفسیربه رای نکند ،بلکه سعی می کند ماهیت وواقعیت اشیاءرانشان دهد.به عبارتی دیگر پژوهشگردربیرون از موقعیت ثابت باقی می ماند ودرحال مشاهده درتحلیل ثابت
می ماندولی واقعیت همیشه درحال حرکت است.
5-روابت متقابل ذهنی ساختی:سرانجام درپنجمین مرحله که به واقعیت های نیت داروحقیقی رسیده ایم ومفاهیم مصنوعی  وطرزتلقی ها ی«طبیعی» ازانها زدوده شده است،می توان دریافت که انچه میان افراد ودرروابط«متقابل ذهنی»انسان می گذرد،مسائل خصوصی وشخصی نیستند،بلکه جملگی معانی واعتباراتی هستندکه ناخوداگاه تمام افراددرتشکیل ان سهیم بوده اند.درهقیقت هدف وکنش مردم ،گرچه انفرادی درک یاعمل شود-هیچگاه فردی نیست،بلکه نیات اجتمتعی وجمعی محسوب می شوندومی توان نمودار مشترک ونیات مشترک مردم در یک جامعه باشد.
الفردشوتز(1899-1959)

روش شناسی:(جدل گرائی)
روش مطالعه وپژوهش شوتزازجهان پدیدارشناسی یاجامعه-برخلاف گرایش شدیدوی به مطالعات خردگرای  غیرانتقادی-روش جدلی است.
این دیدگاه جدلی ازدوسو نمایان می شود:
1-جهان پدیدارشناختی،یاجامعه شوتزی،حاصل برخوردمتقابل میان ذهن هایی تفسیرگرمردم استکه همیشه،وبناگزیر،درجدالی میان ذهن فردوذهن دیگران درگیراست.پس یک سوی این جدل ،به روابط میان کنش نیت مندباهدف نیت شده در دیگران،که خود تجلی دهنده ی کنش نیت مندشخصی یاگروهی است ودرمقام وموضع هدف نیت شده قرارداردبرمی گردد.
2-سوی دیگراین رابطه جدلی میان انسان کنش مندازیک طرف جامعه ساختی وهنجارهای فرهنگی وطبقه بندی شده موجودازطرف دیگر است.بقول شوتز ؛جهان عبارت ازموقعیتهای«طبیعی»ای است که دربرابرماقرارداردودربرابراهداف مامقاومت می کنند،ومحصورکننده ماهستند.
3-وسرنجام اینکه «بشریت»انسان بایستی به معنای«تمام»ان ودررابطه ی باروابط اجتماعی اینکه میان انسان وانسان ومحیط برقرار شده است بایستی هدف علم وروش شناسی علمی قرارگیرد،ونه تنهاقسمتی ازان.پس ازیکسوبه مفاهیم «میان جدلی»واقعیت اجتمتعی اشاره می کند،وازجهتی به نیازی برای ساخت قوالبی که توان شناخت این کلیت وروابط جدلی ان راداشته باشد.

واقعیت گرائی وپرهیز:
شوتز،به همان میزان که اندیشه برخوردجدلی راازپدران فلسفی المانی فراگرفت.اندیشه واقعیت گرایی ومطالعات عینی به گونه ایی که قابل اندازه گیری وازمونهای ازمایشگاهی باشد رابویژه ازوبراموخت.بدیگرسخن طریق مطالعات وتعریف علم بگونه ای است که بتوان ازطریق ازمونهاوابزارهای عینی به درک وقایع رسید.دراین معناشوتزتاکیدداردکه جامعه شناس بایستی باموضوع موردپژوهش خویش ارطباز متقابل ویاکنش متقابل داشته باشد،بلکه بایستی بااستمذاذازبهره ی بازنگری ،خودرااز موقعیت مورد مطالعه خارج نموده وبا اتکاء به «تهی سازی»موضوع رامورد«مشاهده»قراردهد.
جامعه شناس بایستی ازبدیهی شمردن قضاوت های ارزشی جامعه پرهیزکندتابتواندموضوع علم رامورد«مشاهده»قراردهد.
سنخ سازی آرمانی:انگاره وکفایت
انگاره هاساختهای دست دومی هستندکه می توانند کنش-واکنشهای حیات رانشان دهند.والبته نه حیات واقعی ،بلکه انچه که جامعه شناس از واقعیت فرامی گیردودرقالب سنخ هایاانگاره هاقرارمی دهد.بنببراین برای ازمون دقت بایستی توجه داشت که این ساختهابایستی:
1-دارای همخوانی منطقی باشند
2-دارای قوه تفسیر ذهنی ازواقعیتهای موردمشاهده باشند
3-وسرانجام اینکه جامعه شناس بایستی کفایت کشف رابطه میان کنش وساخت انگاره راداشته باشد.
احتمال درپیش بینی:
شوتزدرمطالعه رویدادهائی که،به گونه ای،به قلمروی اینده تعلق می گیرند ونتایج انهاروزگاری بعد مشخص می شود،بادید احتمال می نگرد.بدین معنا که پیش بینی درباره ای مسائل ورخدادهای اینمده یجوامع ،تنهامی تواند حاکی از قضایایی کلی و عمومی باشند.این گونه اطلاعات،یامدلهاوسنخ های ارمانی هیچ گاه نمی تواننددستمایه ای برای محاسبه دقیق واقعیت به شمارروند.پس مطالعه اینده جوامع،ازنظر شوتز،براساس احتمالات و پیش بینیهای عمومی وکلی استوار است."(تنهای،صفحه335-357،چاپ1374)
 
"ادموندهوسرل(1859-1938)
روش شناسی پدیدارشناختی:
 بنیان گزارفلسفه پدیدارشناسی،اونخست دیدگاه روانشناختی گرایی وتضادگرایی راازعلوم روانشناختی فراگرفت،اوبااستفاده ازمبانی ومفاهیم ایده الیسم المانی ،پایه هایی مکتب پدیدارشناسی رااستخراج وبنیان نهاد.
سرچشمه اصلی پدیدارشناسی ،درواقع مکتب تفهمی است وسرسلسله دار ان هوسرل است.البته باید خاطرنشان نمودکه درتاریخ فلسفه،خصوصادرغرب مکتب پدیدارشناسی اززمان پارمیندس پاگرفت .چنانچه اساس ان برمفهوم "دوانگاری"شکل گرفته،بدین معنی که جهان دوگانه است.
برخی ازفلاسفه معتقدند ذهن انسان در مقام معرفت ناقص است.همانگونه که ابزار شناسانیکه انسان دردست داردناقص است.
هوسرل درابتدانیز دارای دیدعواملی(عوامل گرا)است وسپس به وادی تفسیرگرایی گام نهاد.
جامعه شناسی میان ذهنی:
الفردشوتزدرسال1899دروین چشم به جهان گشود.
طرح تئوری "کنش"رامطرح نمود
نشرکتاب معروف تحت عنوان«پدیدارشناسی دنیای اجتماعی»درسال1967
بانزدیک شدن جنگ جهانی دوم به امریکامهاجرت کرد
درسال1959درامریکاچشم ازجهان فروبست
هستی شناسی:جهان وواقعیت به زبان شوتزدردولایی دیدنی می شود:یکی لایی طبیعی که محصوردرمفاهیم طبقه بندی شده فرهنگی ومعرفت عامه ی موجودمی باشد،ودیگری واقعیت پدیدار شناختی که نشانگررابطه متقابل،از یک سو،میان انسانی است که جهان رابانیت وهدفی به تفسیر می نشاند،وازدیگرسو،واقعیتی که در برابرنیات واهداف انسان پژوهنده معنای پدیدارشناختی خاصی رادر بردارد.این رابطه متقابل درهوسرل رابطه ای میان کنش نیت کندوهدف نیت شده تعریف شد.

بخشی از فهرست مطالب مقاله منشا اعتیاد جوانان به مواد مخدر

مقدمه
بیان مساله
ازجمله عوامل موثربراعتیادجوانان:
ضرورت تحقیق
اهداف تحقیق
تعریف مفاهیم
تعریف اعتیاد :
تعریف معتاد:
ویژگیهای افرادمعتاد:
فصل دوم
مقدمه
اهم نتایج :
خلاصه تحقیق:
ادبیات نظری:
پدیدار شناسی
محورهای اساسی پدیدارشناسی
پدیدارشناسی اعتیاد
تعریف مفاهیم نظری
فصل سوم
پدیدارشناسی   :
روش شناسی هوسرل:
روش کاهش پدیدارشناختی
مراحل روش کاهش پدیدارشناختی
روش شناسی:(جدل گرائی)
واقعیت گرائی وپرهیز:
احتمال درپیش بینی:
روش شناسی پدیدارشناختی:
جامعه شناسی میان ذهنی:

مقالات شیوه های عملی دعوت به نماز جوانان

اختصاصی از هایدی مقالات شیوه های عملی دعوت به نماز جوانان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مقالات شیوه های عملی دعوت به نماز جوانان

شامل 3 فایل و 3 مقاله در قالب فایل ورد و قابل ویرایش

شامل مقالات:

1- راه‌های جذب جوانان به مسجد و نماز جماعت 11 صفحه ورد

2- چگونه توانستم دانش آموزانم را به نماز جماعت علاقه مند کنم؟ 20 صفحه ورد

3- چگونه جوانان را به مسجد و نماز علاقمند نماییم 12 صفحه ورد

این مقالات در مورد ترغیب و تشویق جوانان و دانش آموزان به مسجد و نماز می باشد

تحقیق درباره راه‌ بردها و راه‌کارهای علمی و عملی جذب جوانان به مسجد

اختصاصی از هایدی تحقیق درباره راه‌ بردها و راه‌کارهای علمی و عملی جذب جوانان به مسجد دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل : word  (لینک دانلود پایین صفحه) تعداد صفحات 27 صفحه

بخشی از متن :

مسجد به عنوان بهترین پایگاه انتقال مفاهیم بلند دینی و سازماندهی گروه‌های مذهبی شناخته شده است و آن‌چه تاریخ به ما نشان می‌دهد این است که پیامبر عظیم‌الشان اسلام (صلی الله علیه و اله) تبلیغ اسلام را از مسجد آغاز نمودند و زمان ورود به مدینه اولین کاری که توسط ایشان انجام شد بنای مسجد برای عبادت، سخنرانی، انتقال مبانی دین، تجمع مسلمین، مرکز تصمیم گیری، قضاوت، مسکن فقرا، محل ارتباط با رسول خدا، مکان تنظیم نقشه جنگ، محل ملاقات با غیر مسلمانان و ... بود و این نکته خود اهمیت جایگاه مسجد در دین اسلام را می‌رساند.

امام خمینی می‌فرماید: مسجد و منبر در صدراسلام مرکز فعالیت‌های سیاسی بوده است. جنگ‌هایی که دراسلام شده است، بسیاری از آن از مسجد طرحش ریخته می‌شد. (صحیفه نور: 8/184)

و هم‌چنین خداوند به کسانی که بر شرک و کفر خویش استوارند، نیت‌شان پلید و هدفشان حاکم نمودن طاغوت و گسترش فساد است، اجازه نمی‌دهد که در امر آبادانی مسجد که محل مبارزه با کفر و شرک است، مشارکت کنند.

و می‌فرماید: إِنَّما یَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ أَقامَ الصَّلاةَ وَ آتَى الزَّکاةَ وَ لَمْ یَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ فَعَسى‏ أُولئِکَ أَنْ یَکُونُوا مِنَ الْمُهْتَدین‏(توبة:18) :

مساجد خدا را تنها کسى آباد مى‏کند که ایمان به خدا و روز قیامت آورده، و نماز را برپا دارد، و زکات را بپردازد، و جز از خدا نترسد امید است چنین گروهى از هدایت‏یافتگان باشند.
داستان مسجد ضِرار درسی است برای عموم مسلمانان در هر عصر و دورانی تا هرگز ظاهربین و سطحی‌نگر نباشند و فریب افراد به ظاهر، حق به جانب را نخورند.

نفاق و منافق در هر رنگ و لباسی ممکن است ظاهر شود؛ حتی در لباس طرفداری از قرآن و مسجد. مخالفان اسلام ممکن است در لباس دین، ضد دین فعالیت کنند.

موضوع اتحاد میان مسلمانان به‌قدری اهمیت دارد که حتی اگر ساختن مسجدی در کنار مسجدی دیگر موجب تفرقه و پراکندگی مسلمانان گردد، مسجد تفرقه‌‌انداز، نامقدس است؛ ‌خانه خدا نیست، بلکه کانون شیطان است. (نک: توبه:107)

نقش و جایگاه مسجد در محقق شدن انقلاب اسلامی ایران و حفظ آن تا کنون بر هیچ کس مخفی نیست.   

جوانان به عنوان آینده‌سازان جامعه اسلامی از بزرگ‌ترین سرمایه‌های این کشور به شمار می‌روند و تلاش در جهت توسعه آگاهی‌های دینی آنان از اهمیت بسزایی برخوردار است. اگر میزان معرفت جوانان به آموزه‌های دینی و زلال معارف دین از رشد و نمو مطلوبی بهره‌مند باشد، شخصیت دینی آنان به گونه‌ای شایسته شکل خواهند گرفت و هنگام ورود به جامعه اسلامی تاثیر خوبی در آن جامعه پدید خواهند آورد، اما اگر خدای ناکرده از تربیت لازم برخوردار نباشند زمینه اصلاح جامعه فراهم نخواهند شد. یکی از مکان‌هایی که می‌تواند شخصیت جوان را مطابق آموزه‌های دینی بارور سازد و روح خداجویی و عدالت خواهی را در اعماق وجود آنان ریشه‌دار سازد مسجد می‌باشد که کانون انسان‌سازی است. پس لازم است راه‌کارهای جذب جوانان و هدایت آنان به مساجد شناسایی شود تا رفته رفته زمینه‌های حضور فعال‌تر جوانان در مساجد فراهم شود. این یادداشت به مهم‌ترین این راه‌کارها می‌پردازد.

چکیده

برای این هدف ابتدا مقدمه‌ای در تبیین و توصیف موضوع آورده، سپس به شیوه‌ها و راه‌کارهای عملی جذب جوانان به مسجد از قبیل نوع طراحی مسجد، هیئت امنای مسجد، امام جماعت، برنامه‌های فرهنگی ـ هنری مسجد، خانواده، مدرسه و دیگر عوامل پیوند دهنده میان مسجد و جوانان (همراه با آسیب‌شناسی علل ایجاد فاصله بین مسجد و جوانان) پرداخته شده و در پایان مقاله بخش نتیجه‌گیری ومنابع و مآخذ آورده شده است.

مساجد آن‌گاه خواهند توانست نقش تاریخی خود را در تربیت دینی، عبادی، اجتماعی، فرهنگی وسیاسی ایفا کنند که بتوانند مخاطبان خود، به خصوص نسل نوجوان و جوان را جذب و حفظ نمایند.تقویت مساجد از نظر امکانات ظاهری مانند رسیدگی به ساختمان مسجد، تغییر در معماری مسجد، نظافت و امکانات گرمازا و سرمازا، افزودن بر جاذبه‌های مسجد مانند برگزاری کلاس‌های هنری و علمی در رشته‌های گوناگون، برگزاری اردوهای سیاحتی و زیارتی، نمایش فیلم و اجرای تئاتر و مانند آن با رعایت موازین اسلامی، تأسیس مکان‌های ورزشی و دعوت از مربیان مجرّب برای آموزش، دقت درانتخاب امام جماعت مسجد با ویژگی‌های خاص (خوش رفتاری با جوانان، برخورداری از تقوای کافی،توانایی علمی و ...)، طولانی نشدن نمازهای جماعت، تشکیل و تقویت کتابخانه مناسب برای مسجد، برگزاری مسابقات کتابخوانی، قصه نویسی، بیان لطافت‌ها و ظرافت‌های نماز، بیان آثار معنوی نماز، تشویق و تحسین جوانان نمازگزار با اعطاء جایزه‌های متنوع و ... از راه‌کارهای عملی برای جذب نوجوانان و جوانان به مسجد، نماز جماعت و شرکت در سایر برنامه‌های فرهنگی آن می‌باشند.