اختصاصی از
هایدی دانلود مقاله بررسی پیش تجربی سیاهه مشاوره ای لوئیس سوال دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .
بررسی پیش تجربی سیاهه مشاوره ای لوئیس سوالهای شماره 3 تا45 ( از مقیاس اطمینان اجتماعی ) در میان دانشجویان دانشگاه آزاد
چکیده
در این آزمایش با عنوان « بررسی پیش تجربی سیاهه مشاوره ای لوئیس سوالهای شماره 3 تا45 ( از مقیاس اطمینان اجتماعی ) در میان دانشجویان دانشگاه آزاد اسلامی واحد ابهر) می باشد که تعداد آزمودنیها در گروه نمونه 281 نفر است که از این تعداد 15 نفرات آزمودنی داشتیم و 126 نفردختر و 140نفر پسر ( در مجموع 266نفر) باقی مانده شیوة اجرا دراین آزمایش این بود که با فاصلة از هم نشبیند و به هر آزمونی یک شماره داده شدواز آنهاخواسته تا آن را روی برگه های خود بنویسند وبعد ازشنیدن توضیحات درخصوص تکمیل پرسشنامه مشغول پر کردن پرسشنامه هاشوند. از آنها خواسته شدتا هیچ سوالی رابدون پاسخ نگذارند. در این تحقیق از روش آزمون همخوانی مجذور کا ( فی دو ) استفاده شد سپس از تحلیل سوال و تعیین همبستگی هر سوال به نمره ملاک آزمون در خصوص سوالات 3 و 45 مشخص شد که سوال 3 از نوع سوالهای دیگر نیست و قدرت تشخیص ندارد و به اعتبار آزمون کمک نمی کند و صدمه می زند و به مقیاس اطمینان اجتماعی کمکمی کند بین دختران و پسران مشاهده نشده و بین جنسیت با امتیاز رابطه ای وجود ندارد و بهتر است در مجموع سوالهای آزمون باقی نمانده و آزمون از اعتبار باز آزمایی قابل قبولی برخوردار نیست .
ولی سوال 45 در مجموع از نوع سوالهای دیگر است و قدرت تشخیص دارد و به اعتبار آزمون کمک می کند و تفاوتی بین دختران با پسران مشاهده نشد در جمع بندی بهتر است در سوال باقی بماند .
مقدمه
در این تحقیق هدف اصلی ما آزمون سازی می باشد که در این آزمایش هدف اصلی ما بررسی سوال های 3 و45 می باشد اینکه یک آزمون که از لحاظ اجرایی قدرت بالایی داشته باشد باید دارای چند صفت و خصوصیت باشد . از آنجایی که تست حاضر در جامعه ای از جامعه و فرهنگ و شنات گرفته است پس باشد در زمان و مکان حاضر هنجاریابی شود تا میزان کارآیی و کاربرد آن را بدست آوریم . مسأله ای که باید در مورد سوال ها و کل آزمون مورد توجه باشد چگونگی وضعیت سوال ها در شرایط حاضر ـ نوع جمله بندی ساختار جمله و مهمتر از همه اعتبار و پایایی سوال و قدرت تشخیص سوال ها می باشد . در این آزمایش آنچه را که مورد بررسی قرار گرفته این گونه نشان می دهد که این آزمون که در فرهنگی غیر از فرهنگ ما ساخته شده است و نتایج بدست آمده تا حدودی بیانگر این تفاوت است که در مورد سوال 3 از نوع سوالهایدیگر نیست و قدرت تشخیص ندارد و به اعتبار مقیاس فرعی کمکی نمی کند و صدمه می زند و تفاوتی بین دختران و پسران مشاهده نشده و بهتر است در مجموع سوالهای آزمون باقی نماند و آزمون از اعتبار بازآزمایی قابل قبولی برخوردار نیست .
برای بدست آوردن نتایج حاصله در فوق ذکر گردید در تحقیق مورد نظر از روش مجذور کا استفاده شد . روش اجرای آزمون به این صورت بود که ابتدا از آزمودنی ها خواستیم با فاصله مناسبی کنار هم بنشینند و توضیحاتی را در مورد پاسخگویی به سوالات به آزمودنی ها ارائه دادمی و اگر سوالی یا ابهامی در مورد آزمودنی ها ایجاد می شد را پایخ میدادیم.
سپس پرسشنامه ها را در اختیار آزمودنی ها قرار دادیم و بدون در نظر گرفتن زمان آنها را جمع آوری کرده و با استفاده از تحلیل داده ها و تعیین همبستگی سوال با سایر سوالات و تعیین قدرت تمیزسوال و در نهایت با استفاده از مجذور کا نتایج را بدست آوریم .
همانطور که بیان شد این تفاوت در فرهنگ محیط ساخته شدن آزمون و کشور ما وجود دارد ولی تا حدودی با تجدید نظر در آزمون میتوان آن را در محیط کشور خواهان نیز به اجرا در بیاوریم . هر چند این عمل نیاز به محقق و زمان دارد .
پیشنهاد می شود که آزمون پس از اصلاح سوالات دیگر بار در مورد آزمودنیها تکرار شود و سپس در گروههای بزرگتر تست می شود . پس از آن میتوان آزمون را در مقاطع مختلف تحصیلی اجرا نمود تا پس از شناخت ویژگی های مختلف دختران و پسران اطمینان اجتماعی ، بتوانیم از بروز بسیاری از مشکلات در مراحل گوناگون زندگی و تحصیل جلوگیری بعمل آوریم .
میتوان این آزمون را در فرهنگها و قومیتهای مختلف ایرانی اجرا کرده و مفاهیم به دست آمده از مقیاس فرعی را با هم مقایسه نموده و آداب و سنن آنها را طبق الگوهای صحیح به سوی پیشرفت بهتر کشور ارتقاء داد .
میتوان از این آزمون در مراکز مشاوره ، کلینیکهای روان شناسی بالینی ، روان شناسی اجتماعی و برای شناخت شخصیتهای مختلف استفاده نمود و یا به عنوان ابزار خود سنجی به کار برد .
همچنین چون این تحقیق به دلیل مقدماتی بودن نمی توان مبنای تصمیم گیری های قاطع درباره تشخیص مقیاسهای آزمون باشد بهتر است سوالهای که مورد تردید است اصلاح شده و با توجه به فرهنگ ایرانی ، سوالات جایگزین گردد و هنجاریابی انجام شود .
بحث های اساسی موضوع
در این آزمایش هدف اصلی ما تست سازی می باشد سیف (1376 ) آورده است « اینکه یک آزمون از لحاظ اجرایی قدرت بالایی داشته باشد باید چند صفت و خصوصیت داشته باشد » ( ص 15 ) از آنجایی که تست های حاضر در جوامعی غیر از جامعه ما و فرهنگی غیر از فرهنگ موجود در کشور ما ساخته شده است . برای اینکه بتوانیم به این نکته پی بریم که تست های ساخته شده و موجود آیا در حال حاضر و با شرایط موجود قابل استفاده می باشد یا نه . باید به خصوصیاتی چند از این آزمون ها اشاره کرد. به عنوان مثال وضعیت سوال ها در شرایط حاضر ـ نوع جمله بندی و ساختار سوال و مهمتر از همه اعتبار روایی و پایائی سوال و قدرت تشخیص سوالات می باشد که سعی می شود هر یک از مسائل ذیل را به صورت بسط داده شده مورد بحث قرار گیرد .
هدف اساسی پژوهش :
در سایه اینکه هدف اصلی ما آزمون سازی می باشد شایان توجه است که در این هدف کلی ما به بررسی و تحلیل سوالهای شماره 3و45 از کل آزمونها می پردازیم . بنابراین هدف میتوان اهداف جزئی زیر را برای آن طربقه بندی کرد .
هدف جزئی یا اهداف ویژه :
لازمه هدف رسیدن به هدف کلی ما که هنجار یابی سوال های 3 و 45 این آزمون می باشد هدف های جزئی تر نیز مهم می باشد . من جمله : بررسی همگونی درونی اعتبار شاخص مقبولیت و ضریب تشخیص سوال و رابطه سوال با جنسیت ، ثبات و همسانی درونی .
تعریف آزمون :
سیف (1376) می گوید : « اندازه گیری یک فرآیند یا فعالیت است . این فرآیند یا فعالیت نیاز به وسیله ای دارد که به آن وسیله اندازه گیری می گویند . برای اندازه گیری ویژگی های مختلف اشیاء و افراد وسایل مختلفی استفاده می شود . بر خلاف ویژگی های فیزیکی ( جسمی ) و رفتارهای آشکـــار که به طور مستقیـــم اندازه گیری می شوند ، ویژگی ها یا صفات روانی مانند هوش خلاقیت ، انگیزش ، یادگیری و مانند اینها را به طور غیر مستقیم اندازه گیری کرد ؛ زیرا هیچکس به طور مستقیم به این ویژگی ها دسترسی ندارد . معمولترین وسیله اندازه گیری ویژگی ها یا صفات روانی آزمون است » . (ص 28 )
تحلیل سوال های آزمون :
سیف (1376) میگوید : « هدف از تحلیل سوال های آزمون وارسی تک تک سوال و تعیین میزان دقت و نارسائیهای آنان است . در تحلیل سوال های آزمون نقاط ضعف و قوت یک آزمون و کیفیت همه سوال های آن تعیین می شود . بنابراین لازم است پس از اجرای آزمون سوال های آن تحلیل شده و با استفاده از نتایج حاصل به تجدید نظر در آزمون و بهبود کیفیت سوال ها برای استفاده بعدی اقدام شود » (ص 278)
برای تهیه یک آزمون خوب تحلیل پاسخ های شوندگان و بررسی تجربی آنها ضروری است .
همبستگی سوال با کل آزمون :
سیف (1376) میگوید : « یکی از راه های محاسبه ضریب تمیز سوال های یک آزمون محاسبه ضریب همبستگی بین نمره آزمون شوندگان در آن سوال ها و نمرات آنان در کل آزمون است . این ضریب همبستگی معمولا" به صورت همبستگی دو رشته ای نقطه ای محاسبه می شود . در واقع ضریب توافق سوال با کل آزمون است .
هر چه ضریب همبستگی بیشتر باشد بدان معنی است که سوال با مجموعه سوال های دیگر همخوانی بیشتری دارد و لذا بین افراد قوی و ضغیف بیشتر تمیر قائل می شود و هر چه این ضریب تمیز کمتر باشد مقدار این همخوانی کمتر است .
اگر ضریب همبستگی سوال با کل آزمون منفی باشد بدان معنی است که سوال با کل آزمون ناهمخوانی دارد یعنی چیزی را می سنجد که با آنچه که بقیه سوال های آزمون می سنجد متفاوت است .(ص284)
همبستگی میان سوال های آزمون :
سیف (1376) میگوید : « بهتر است به هنگام تحلیل آزمون ، علاوه بر محاسبه ضریب همبستگی بین هر سوال و کل آزمون ضریب همسبتگی تک تک سوال ها را با یکدیگر نیز تعیین کنیم . این کار چند فایده دارد »
1ـ با در دست داشتن تعداد سوال های آزمون و میانگین ضرایب همبستگی بین سوال ها می توان ضریب پایائی آزمون را محاسبه کرد .
2ـ با استفاده از این نوع همبستگی میتوان به مفهوم قوه تمیز سوال دست یافت . به سخن دیگر ، استفاده از همبستگی بین سوال های یک آزمون می توان فهمید که چرا بعضی از سوال ها توانایی متمایز ساختن بین آزمون شوندگان قوی و ضعیف را ندارند . (ص 285 )
پایائی آزمون :
سیف (1376) میگوید : « پایائی یک وسیله اندازه گیری به دقت آن اشاره میکند یک آزمون در صورتی دارای پایائی است که اگر آن را در یک فاصله زمانی کوتاه چندین بار به گروه واحدی از افراد بدهیم نتایج حاصل به هم نزدیک باشد رابطه بین روائی و پایائی از این قرار است که یک آزمون باید پایا باشد تا بتواند روا باشد »( ص409 )
روش ضریب آلفا :
سیف (1376 ) میگوید : « یکی دیگر از روش های تعیین پایائی آزمون با تاکید بر همسانی درونی روش ضریب آلفای کرانباخ یا ضریب آلفا یا حتی آلفا نیز می گویند .
کرانباخ 1915 واضع این روش تعیین پایائی است . در این روش ، اجزاء یا قیمت های آزمون برای سنجش ضریــب پایائی آزمون به کار می رود . اگر قسمت های آزمون همان سوال ها باشند و سوال ها به صــورت درست و غلط تصحیح بشوند ضریب آلفا برابر خواهد بود با 20 KR . (ص 416 )
روش باز آزمایی :
سیف (1376) آورده است : « ساده ترین روش تعیین پایائی یک آزمون بازآزمایی است . در این روش ، آزمون را در دو نوبت به گروه واحدی از آزمون شوندگان می دهند و نمرات حاصل را با هم مقایسه می کنند ضریب همبستگی بین نمرات حاصل از دوبار اجرای آزمون ضریب پایائی آزمون است . به این نوع پایائی ، پایائی باز آزمایی میگویند .» (ص 410 )
انواع آزمون های روانی :
آزمون های میزان شده در مقابل آزمون های معلم ساخته .
سیف (1376) آورده است .« آزمون های میزان شده در مقابل آزمون هایی هستند که با استفاده از نمونه های بزرگ آزمون شوندگان و غالبا" به وسیله موسسات یا بنگاههای آزمون سازی دولتی یا خصوص و یا مراکز آموزشی و علمی و برای اندازه گیری پیشرفت تحصیلی یا هوش و استعداد گروه های بزرگ دانش آموزان با مقاصد ارزشیابی از دوره تحصیلی تهیه و توزیع می شوند . در این نوع آزمون ها ، ملاک نسبی اندازه گیری مورد استفاده قرار می گیرد .در مقابل « آزمون های معلم ساخته آزمون هایی هستند که معلمان برای سنجش پیشرفت دانش آموزان خود تهیه می کنند و در طول دوره آموزشی و یا در پایان دوره به اجرا در می آورند . این نوع آزمون ها غالبا" برای تعیین میزان توفیق یادگیرندگان در رسیدن به هدفهای دقیق آموزش طرح ریزی می شوند و از این جهت معمولا" در آنها ملاک مطلق اندازه گیری به کار گرفته می شود (صص 62 و 63 )
آزمونهای توانایی در مقابل آزمون های عاطفی :
سیف (1367) آورده است : آزمون های توانایی ، آموخته ها و مهارتها و استعدادهای افراد را می سنجند . دسته ای از این آزمون ها ، توانایی های شناختی را می سنجد و تعدادی دیگر توانایی های روانی ـ حرکتی را اندازه می گیرند » در مقابل « آزمون های عاطفی وضع موجود آزمون شونده را می سنجند . آزمون های عاطفی بیشتر به امور مشاوره و در حل مسائل روانی ، تربیتی و حرفه ای کمک می کنند . (صص57 و 59)
حمایت اجتماعی چیست ؟
مهرداد فیروز بخت (1383) آورده است: حمایت اجتماعی ، اطلاعات و باز خودرهایی که از عزیزان و اطرافیان محترم و ارزشمند میگیرم نظر گرفتن در شبکه ارتباطی و وظیفه بندی مقابل است و سه فایده دارد . کمک محسوس ـ اطلاعات و حمایت اجتماعی .
اطلاعات : حمایت کنندگان با اعمال و راه های پیشنهادی خود به شخص که زیر فشار روانی است کمک می کنند با فشار روانی خودش موثر کنار بیایید . کسانی که می بیند همکارشان زیر فشار کار است و به او کمک می کند و راهی برای تنظیم و تنش بیاید تا وظایفش را بهتر انجام بدهد .
حمایت هیجانی : آرم هنگام فشار روانی ممکن است ناراحت شده و دچار افسردگی، اضطراب و افت عزت نفس می شود و دوستان و خانواده ها میتوانند به آنان اطمینان خاطر بدهند که آدم های ارزشمندی هستند و دیگران هوای آنها را دارند همچنین حضور دیگران باعث می شود شخص با الگوی بیشتری به استقبال فشار روانی برود با دیگری با فشار روانی کنار بیاید محققان به دفعات زیاد دریافته اند که حمایت اجتماعی در کنار آمدن با فشار روانی به اشخاص کمک می کند و روابط اجتماعی متنوع اهمیت زیادی در کنار آمدن فشار روانی کسانی که بشرهای اجتماع متنوع تر حضور دارند مثلا" همسر صمیمی دارند با اعضای خانواده ها و دوستان و همسایگانو همکاران مقابل دارند و عضو گروههای اجتماعی هستند . (ص314)
امنیت اجتماعی چیست ؟
شریفی (1381) آورده است : نیاز به امنیت اجتماعی : اولین نیاز انسان این است که در کنار دیگران باشد و از تهدید زندگی در کنار کودک از اولیت سالهای زندگی نشان میدهد که احتیاج به حضور دیگران دارد . او میخواهد دیگران در کنار او باشند بدون اینکه او را تهدید و یا ترک کنند به این ترتیب در نیاز به امنیت اجتماعی سه عنصر :
1 ) حضور دیگران
2 ) تهدید نکردن یا امنیت
3) استقرار دیگران ضرورت دارد مورد نیاز به امنیت اجتماعی، والدین باید به گونه ای عمل کنند که کودک خیالش از حضور همراه با امنیت و ستم دیگران راحت باشد والدین نباید هر لحظه کودک را در این زمینه تهدید کنند مثلا" با الفاظی چون می گذارم و می روم یا از خانه بیرونت می کنم و یا دیگر تورا دوست ندارم و این نیاز به عنوان نیازی غالب برای کودک حفظ کنند انسانها میخواهند به این نیازهای خود پاسخ دهند پس چه خوب است به سالم ترین روش ، آنرا بر طرف کنند یعنی انسانی سالم ، دلسوز و بصیر پاسخگویی نیازهای کودک باشند اگر چنین نشود کودک برای برطرف کردن این نیاز ممکن است توسط کودک به کار گرفته شود تا امنیت اجتماعی خود را از دست ندهد . وقتی خانواده تنها به شکل فیزیکی در کنار هم زندگی کنند ، تا حدودی نیاز به امنیت اجتماعی هستند ولی وقتی عین آنها علاقمندی وجود داشته باشد نیاز به تعلق داشتن نیز بر طرف می شود . (ص24)
اعتماد در برابر بی اعتمادی اریکسون :
سید محمدی 1383 آورده است : تعادل بین کودک و مادر تعیین میکند که آیا کودک دنیا را با نگرش اعتماد خواهد دید یابی اعتمادی .اگر مادر نیازهای جسمانی کودک پاسخ دهد محبت و عشق و امنیت کافی برای او تامین کنند از آن پس کودک شروع به پرورش دادن حس اعتماد خواهد کرد نگرش که نظر کودک را درباره خودش و دیگران مشخص خواهد کرد. به طور ایده آل نیرومندی بنیادی در طول مدت مرحه رهایی و حس رشد ، امید است که اریکسون آن به صورت اعتماد به اینکه امیال میتوانند برآورده شوند تعریف کرده امید شامل حس بادوام اطمینان از این دست که ما را به رفع موانع یابد بسیاری زنده می مانیم . (ص245)
علی اکبر مجتهد (1382 ) در مقاله پاسخگویی و نقش آن در اعتماد اجتماعی آورده است : جلب اعتماد اجتماعی یک ضرورت غیر قابل انکار است تلاش برای حفظ آن نیز ضرورتی حیاتی است . البته این ضرورت تنها برای دولتها مطرح نمی شود اینکه افراد در زندگی اجتماعی خود نیز نیاز به جلب اعتماد دیگران و اعتماد دیگران دارند .
چگونه اعتماد دیگران را جلب کنیم
اعتماد به نفس یکی از راه های پیروزی است اما برای کسب موفقیت فقط اعتماد به نفس کافی نیست بلکه باید دیگران اعتماد داشته باشند . اعتماد دیگران به ما عکس العمل اعتماد به نفس خودمان است . اعتماد ما هر قدر قوی باشد اعتماد متقابل دیگران نسبت به ما معلمان اندازه قوی تر است . هر یک از کسانی که با ما تماس دارند به معلمان نسبتی که ما به خویشتن اعتماد داریم به ما اعتماد میکنند چه به عنوان معلم ، خطیب ، قاضی ، تاجر ، کارمند و ... چه به عنوان دیگری در هر مقام که باشیم ، اگر میخواهیم دیگران به حرف ما گوش کنند باید بدانیم که تاثیر ما روی آنها بسته به نیروی ایمان و اعتماد خودهان است صاحبان اعتماد به نفس دارای جز همبستگی هایی هستند که بر نفس خویش باشد با سخنان خود به اطرافیان نش اطمینان و الهام میکنند دیگران را از شک و تردید نجات میدهد . زیرا هر کس به نیروی معنوی معتقد می شود . ( شماره 32 )
سلسله مراتب نیازهای مازلو
سید محمدی ( 1383) آورده است :نیازهای ایمنی مازلو اعتقاد داشت که نیاز به ایمنی و امنیت در نوباوگان و بزرگسالان روان رنجور از همه مهمتر است . بزرگسالانی که از نظر هیجانی سالم هستند معمولا" نیازهای ایمنی را برآورده کرده اند و ارضای نیازهای ایمنی مستلزم پایداری ـ امنیت و رهایی از ترس و اضطراب است و در نوباوگان و کودکان نیازهای ایمنی را میتوان به روشنی دید ، زیرا بچه ها آشکارا و فورا" به ترسها و تهدید ها واکنش میکنند بزرگسالی یاد گرفته اند که تا اندازه ای واکنشهای خود را به شرایط خطرناک بازداری کنند .
نشانه آشکار دیگری نیازهای ایمنی کودکان ، ترجیح آنها برای دنیای عادی منظم و قابل پیش بینی است داشتن آزادی و بی بند بازی زیاد ـ یعنی نبود ساختار نظم در کودکان تولید ناامنی و اضطراب می کند زیرا این حالت نیاز ایمنی آنها را تهدید میکند باید به کودکان مقداری آزادی داد اما فقط در محدودا" گنجایش کنار آمدن آنها آزادی را باید همراه با راهنمایی عرضه کرد هنوز قادر به هدایت رفتارشان نیستند .
بزرگسالان روان رنجور و ناامن نیز به ساختار و نظم در محیط شان نیاز دارند زیرا نیازهای ایمنی در شخصیت آنها غالب مانده است روان رها به صورت وسواسی از تجربه های جدید ، غیر منتظره یا مختلف ایجاب می کنند آنها ترویج میدهند دنیای خود را طوری تربیت دهند که پیش بینی پذیر باشد وقتشان را تنظیم کنند و اموالشان را سازمان دهد مثلا" قلم ها باید در کشوری خاصی نگهداری شوند و پیراهن در یک جهت در کمد آویزان شده باشند .
مازلو اشاره نمود که اگر چه اغلب بزرگسالان بهنجار نیازهای ایمنی خود را برآورده ساخته اند این نیازها ممکن است هنوز هم بر رفتار آنها تاثیر داشته باشند . بسیاری از پیش بینی پذیری را به امور نا شناخته ترجیح میدهیم ما نظم را به هرج و مرج نرجیح میدهیم به همین دلیل است که برای آینده پس انداز میکنیم خود را بیمه می کنیم و ترجیح میدهیم جا جای اقدام به کار جدید مخاطره آمیز در شغلی امن باقی بمانیم با این حال اهمیت نیازهای ایمنی در بزرگسالان بهنجار به صورت که در دوران رنجور و نوپاوه دیده می شود وسواسی و توانکاه نیست (ص344)
نیازها و عزت نفس مازلو :
سید محمدی (1379) آورده است : پژوهش درباره اعتماد به نفس از موانع مازلو که افراد با عزت نفس زیاد دارای حس ارزش برای خود و شایستگی هستند و افراد با عزت نفس کم شایسته تر و سازنده حمایت می کنند به نظر می رسد افرادی که عزت نفس بالایی دارند در شبستر و موقعست ها بهتر عمل می کنند . ( ص360)
عزت نفس گوردون الپورت : بر طبق دیدگاه گوردون آلپورت عزت نفس زمانی ایجاد می شود که کودکان پی می برند که آنها می توانند خودشان کارهایی را انجام دهند آنها برای ساختن کاوش کردن ، دستکاری کردن اشیاء موجود در محیط شان بر انگیخته می شوند ، رفتارهایی که گاهی اوقات میتوانند ویرانگرانه باشند . آلپورت این مرحله را بسیار مهم می ساخت . اگر والدین نیاز کاوش کردن را ناکام کنند ، مانع از شکل گیری عزت نفس می شوند و از این رو احساسهای تحقیر و خشم جای آنرا می گیرد ( ص286) .
طبقات نیازهای از دیدگاه جولین راتر:
سید محمدی ( 1379) آورده است : 5 ـ نیاز از دیدگاه ترسیم شده که پنجمین نیاز نیاز به عشق و محبت یعنی نیاز به دیگران ما را بپذیرند .
مروری بر ادبیات پژوهشی
علی اکبر مجد(1382) مقاله اعتماد اجتماعی آورده است : موضوع اصلی ما در این تحقیق اطمینان اجتماعی می باشد که برای تعریف واژه ی اعتماد اجتماعی ، ابتدا بایستی واژه ی اعتماد را معنا کنیم . فرهنگ معین اعتماد را تکیه کردن برواگذاشتن کار به کسی و سپزدن چیزی به کسی معنا کرده است و اعتماد کردن را به معنای وثوق به کسی یا اطمینان به کار برده است . فرهنگ عمیر نیز همین معانی را به کار برده است ، اعتماد یعنی تکیه کردن متکی پدن به کسی ، کاری را بی گمان کسی سپردن و واگذاشتن کار به کسی . در زبان انگلیسی ، معادل کلمه اعتماد واژه ی tlast به کار می رود که از نظر معنا و مفهوم به معنای آن در زبان فارسی است وثوق شدید و تکیه به کسی بدون شک و گمان . بر این اساس میتوان گفت واژه ی اعتماد یک گرایش ذهنی است ، طرز تلقی فرد نسبت به یک پدیده یا شخص که بسیار مثبت است . در واقع اعتماد یک واقعیت ذهنی است که نتیجه آن در عمل آشکار می شود واقعیتی است که بر اساس آن فرد به دیگری تکیه می کند یا احتمالا سرمایه خود را بدون هیچ شک و گمان در اختیار وی قرارمیدهد . هر چند این عمل او همراه است .
اما این ریسک را دلیل همان طرز تلقی مثبت می پذیرد اما منظور از اعتماد اجتماعی ، همین اطمینان و شوق نسبت به جامعه و نظام اجتماعی است میتواند شامل اعتماد به خانواده ـ همسر ـ فرزندان و همسایگان و دوست و مسئولین نظام سیاسی ، مجلس و ... می باشد . شخصیت افراد بر جلب اعتماد دیگران تاثیر دارد . در مورد تاثیر شخصیت ، ارسطو در 300 سال قبل از میلاد حضرت مسیح ( علیه السلام ) نوشت ما به مردان نیک بسیار همه جانبه تر و بی چون و چرا تر از دیگران اعتماد می کنیم و این امر به صرف نظر باز محتوای موضوع عموما" صدق می کنند و در مواردی که اطمینان کامل غیر ممکن و عقاید مختلف است مطلقا" صحیح می باشد و اینکه برخی می گویند نیک سیرتی آشکار شخص تاثیری در قدرت اجتماعی او ندارد صحیح نیست بلکه بر عکس شخصیت کلی از مهم ترین وسایل برای امتناع کردن و جلب اعتماد به دیگران است . اصالت و نجابت نیز نشان دهنده ی نیک سیرتی فرد است .( ص41)
اما هدف ما در این تحقیق بیان اینگونه تعابیر نیست بلکه ما در تست سیاهه مشاوره لوئیس منظور مان از اطمینان اجتماعی و اصطلاحاتی مشابه آن نظیر عزت نفس ، اعتماد به نفس و امنیت اجتماعی ، و حمایت و پشتیبانی اجتماعی و اینکه چقدر اطرافیان و اعضاء خانواده هوای آن را دارند مورد بررسی قرار میدهیم .
پیشینه دینی
راه چگونه زیستن ( نهج البلاغه ترجمه محمد دشتی ( 1384) آورده است : و درود خدا بر او فرمود : به دنیا آرامش یافته در حالی که ناپایداری آن مشاهده می گردد از نادانی است و کوتاهی در اعمال نیکو با وجود یقین و پاداش آن ، زیانکاری است . و قبل از آزمودن اشخاص ، اطمینان پیدا کردن از عجز و ناتوانی است.( ص 723)
ضرورت اطمینان به وعده الهی
نهج البلاغه ترجمه محمد دشتی (1381) حکمت 310 آورده است : و درود خدا بر او فرمود ایمان بنده ای درست نباشد جزء آن که اعتماد او به آنچه در دست خداست بیشتر از آن باشد که در دست است ( ص703) .
امنیت از دیگاههای مختلف
امنیت از نظر هورنای : شولتز (1383) معتقد است زنان به امنیت شغلی و در انتخاب شغل خود بیشتر اهمیت بدهند در این خصوص هورنای در نظریه به نیاز به امنیت را در رابطه با کودکان دختر و پسر یکسان میداند.هورنای تصور میکند که نیاز به ایمنی بر کودکی حاکم است که منظور وی از ان نیاز به امنیت و رهایی از ترس بود .اینکه آیا کودک احساس امنیت و فقدان ترس را تجربه می کند در تعیین بهنجار بودن رشد شخصیت او با اهمیت است امنیت کودک بستگی به این دارد به اینکه والدین چگونه با اوبرخورد می کنند.(ص170).
امنیت در نظریه آبراهام مازلو
شولتر (1383) میگوید : مازلو در هسته اصلی تئوری خود تاکید بر نظری بودن نیازهای انسان آنها را 5 دسته تقسیم می کند که بعد از نیازهای فیزیولوژیک نیاز به ایمنی و امتی لازم را نام می برد زیرا در سایه امنیت است که انسان به سایر نیازهای اعم از روابط اجتماعی ـ محبت و نیاز به احترام متقابل و نیاز به خود کفایی می رسد .
پیشینه موضوع سوال در پژوهش انجام شده
فروغ ، عماد و افتخاری (1381) مقاله جامعه شناسی امنیت : در رابطه با امنیت رویکردهای مختلفی مطرح شده است . یک رویکرد آن است که انسان چه به لحاظ عینی و ساختاری و چه از نظر ذهنی ( احساس امنیت ) از امنیت برخوردار باشد . من ویژگی یک موقعیت امن است ما باید تعریف خود را ساختاری تر ارائه کنیم و به اعتقاد وی امنیت عدم تهدید نسبت به حقوق افراد اعم از حقوق فردی ، اجتماعی ، که خود این حقوق به حقوق طبیعی ( حق حیات ، خانواده ، اشتغال ، اقامت ، مالکیت و...) و معنی ( حقوق مدنی ، سیاسی) و اجتماعی ( که هم مربوط به گروههای مدنی و هم اجتماعات طبیعی و هم جامعه در مطرح کلان است و عمدتا" مشتمل بر حقوق از قبیل بقاء ، استقلال وحدت و یکپارچگی ، عدالت اجتماعی ، حق فرهنگ ، ثبات سیاسی و ... است ) قابل تفکیک است . اگر ما این تعریف را بپذیریم در واقع بعد عینی ( عدم حقوق مذکور ) و هم جنبه ذهنی ( این احساس افراد که حقوقشان مورد تعرض قرار نمی گیرد ) لحاظ خواهد شد.
یکی از مولفه ی احساس جامعه شناسی امنیت ، بحث برابری یا نابرابری اجتماعی است . به عقیده بنده نابرابری اجتماعی از جمله موضوعات سیاسی در جامعه شناسی امنیت می باشد این بحث به تعریف امنیت بر میگردد بدین معنی که افراد در جامعه دارای حقوقی نظیر حقوق برخورداری از رفاه مادی ، حق فرهنگ ، حق سنت ، ... هستند اگر در شرایطی این حق تضییع شود و افراد احساس نماینده که برخورداری از حقوق اجتماعی نیستند ، این موضوع منجر به بروز شکافهای اجتماعی می گردد ، در واقع جامعه شناسی امنیت ارتباط تنگاتنگی با جامعه شناسی نظم دارد و چرا که جامعه ای ایمن است که نظم داشته باشد .
از دید وحی برخی سرمایه اجتماعی را صرفادر محور اعتماد سازی خلاصه می کنند در واقع سرمایه اجتماعی از نظر آن وجود اعتماد بین افراد و نیز بین جامعه و دولت می باشد برخی دیگر بر شبکه ارتباطی انسانها و داوطلبانه بودن عضویت افراد در نهادهای مدنی به مشابه یک فرصت تاکید دارند . در اینجا باید توجه داشت که ضمن توجه به گروههای اکتسابی ( نهادهای مدنی ) نبایستی از گروههای انتسابی غافل شد . چرا که افراد هنوز به اعضاء خانواده ، خویشاوندان ، قومیت و... خود بیشترین اعتماد را دارند و این به معنای برخورداراز یک سری حمایتها و فرصتها است . این موضوع حتی در کشورهای توسعه یافته نیز صدق میکند به بیان روشن تر در این دسته از کشورها نیز روابط خانوادگی همچنان گسترده باقی مانده و افراد همچنان بیشترین ارتباط را با گروه های اکتسابی دارند چرا که گروهای داوطلبانه با محدودیتهای خاص مواجه از برخی از جامعه شناسان که مدعی از باید به سوی این قبیل نهادهای مدرن به قیمت نابود کردن پیوندهای اجتماعی حرکت کرد و از نقش و کارکردهای پیوندهای خویشاوندی غافل شد .( ص16)
علم جامعه شناسی اساسا" علم جوان و تازه بنیادی است و اگر چه از جهت جامعه شناسی میتوان برای آن پیشینه ای طولانی جستجو کرد ، اما ورود آن به حوزه علوم و طرح آن به صورت کلاسیک مدیون کوششهای ( آگوست کنت ) می باشد بدین اساس جامعه شناسی ، علمی متعلق به قرن 20 به حساب می آید که در مقیاس با سایر علوم جوان و تازه می نماید . با این وصف مشخص می شود که ( جامعه شناسی امنیت ) موضوعی نوین و متعلق به سالهای پایانی قرن 20 است و گمان زده می شود و در قرن 21 رشد و بالندگی بسیاری بیاید این پیش بینی مبنی به کار آمدی و قابلیت های این گرایش نو بنیاد می باشد که مهمترین آن عبارتند از :
1ـ درک بومی از امنیت ( نظریه سازی )
مطابق تحلیل های نوینی که توسط افرادی چون مالی ویور ( Ole wearer ) در پیروان مکتب کپنهاک به انجام رسیده این واقعیت که ( امنیت ) امری زمینه وند ( contex tual)
کدیور (1379) آورده است : ایمان دینی آرامش بخش است . سکینه اندسکون خلاف حرکت است . سکینه از صفات قلبی است یعنی استقرار، عدم اضطراب باطنی و آرامش دل یکی از بزرگترین نتایج ایمان دینی و آرامش بخش آن است . ایمان کران جان انسان با خداوند به تلاطمهای درونی او پایان میدهد و سراجه دلش را به دریای آرام بدل میکند . کینه و آرانش روحی و معنوی مختص مومنان است . هدیه الهی است که خود به ازدیاد ایمان می انجامد .
هوالذی انزل السکینه فی قلوب المومنین لیرداد و ایمانامع ایمانعهم ( فتح /4)
او (خداوند ) کسی است که سکینه را در دلهای مومنان نازل کرد تا ایمان بر ایمانشان بیفزاید .
لقد رضی الله عن المومنین اذبیا یعونک تحت الشجره نعلم ما فی قلوبهم فانزل السکینه علیهم واثابهم فتحا قیربا ( فتح /18 )
خداوند از مومنان خشنود شد ، آنگاه که زیر درخت با توبعیت کردند ، پس دانست آنچه در دلهایشان است ، پس سکینه بر ایشان نازل کرد و به فتحی نزدیک ﭘاداششان بود .
در آیات توبه /26 و 40 و فتح 26 و بقره 248 نیز به مضامین مشابهی درباره سکینه اشاره شده است . از تامل در آیات فوق درسی بیابیم که اولا" : سکینه همواره از جانب خداوند نازل می شود . ثانیا" فرودگاه سکینه از خواص و مراتب عالی ایمان است و نه لزوما" از ویژگی های مطلق مراتب ایمان .
ایمان بدون اطمینان هم حاصل می شود اما مراتب عالی ایمان دینی اطمینان بخش است . طمانینه و اطمینان سکون بعد از اضطراب است . اطمینان یکی از صفات قلبی است که به انسان وقار و آرامش می بخشد .
اطمینان مرتبه ای بالاتر از شک و تردید ، و ظن و وهم و پایین تر یقین است . اطمینان به یقیین نزدیک است و قبل از آن قرار میگیرد ، اما از شک و دودلی و تشویش و اضطراب بسیار دور است .
ان الذین لایرجون لقاء ناو رضوا بالحیوه الدنیا و المانوابها و الذین هم عن آیاتنا غافلون . اولئک ماواهم النار بما کانوایکسبون ( یونس 8-7 )
آنانکه به دیدار ما امیدی ندارند ما به زندگی دنیا رضایت داده اند و به آن اطمینان کرده اند و آنانکه از آیات ، غافلند ایشان به واسطه آنچه کسب کرده اند جایگاهشان آتش است .
در آیه فوق : برای ساکنان جهنم 4 صفت بر شمرده شده است :
1ـ یاس از ملاقات با خداوند در آخرت
2ـ خشنودی به زندگی پست دنیوی
3ـ اطمینان به حیات دنیوی
4ـ غفلت از آیات الهی اطمینان به دنیا که لازم غفلت از نشانه های پروردگار و تعلق خاطر و دل سپردن به دنیا و ناامیدی از آخرت است مقابل ایمان دینی است . نمی توان مومن و به این چهار صفت متصف بود . نخستین مرحله ایمان دینی دل کندن از دنیا و لوازم آن است .
ان الله نمیل من یشاء یهدی الله من اناب الذین آمنوا و تطمئن قلوبهم بذکر الله الابذکر الله تطمئن القلوب . الذین آمنوا وعملوالصالحات طوبی لهم و حسن ماب ( رعد 29-27 )
خداوند هر که بخواهد گمراه کند و آنکه به سوی او باز میگردد را هدایت میکند آنانکه ایمان آورده اند دلهایشان به یادخدا آرام بگیرد آگاه که دلها به یاد خدا آرام می گیرد . آنانکه ایمان آورده اند و عمل صالح انجام داده اند ما خوش بحالشان و چه نیکو بازگشت گاهی دارند .
در آیه فوق : اولا" شرایط هدایت فردی از سوی خداوند به امر دانسته شده : انابه ( بازگشت ) ، ایمان و طمأنینه قلب به یاد خدا . ثانیا" ایمان غیر از طمأنینه است لذا در کنار ایمان ، طمأنینه ذکر شده واضح است که عطف تفسیری نیست ، بلکه طمأنینه دل به یاد خدا علاوه بر ایمان است . یعنی از لوازم برخی مراتب عالی ایمان است . ثالثا" : یکی از اعجاب طمأنینه دل و آرامش قلب ، یاد خداوند است . واضح است که از آنجا که طمأنینه امری قلبی و باطنی است . سبب آن نیز چنین است . لذا مهم این است که دل بیاد خدا باشد ، چرا این یاد بر زبان جاری شود و چه نشود و به زبان ذکر گفتن و به علت تسبیح داشتن ملاک نیست . ملاک این است که دل از یاد خدا غافل نباشد و خدا در ضمیرش حاضر باشد و او جدا بفهمد که در محضر اوست . 3)یاایها النفس المطمئنه ارجحی الی ربک راضیه مرضیه فادخلی فی عبادی و ادخلی خبثی ( فجر 28 )
ای دوان آسوده ، به سوی پروردگارت باز و خشنود شده ما در میان بندگان در آن به فرد و سم داخل شود.
در آیه فوق اولا" : نفس مطمئنه حکایت از عالی ترین مراتب ایمان اراده کسی که از حالت اطمینان به مرحله ای صعود کرده که اطمینان بر جان او ملکه شده ، نفس او ملازم طمأ نینه و آسودگی شده است .
ثانیا" : آنکه به چنین مرحله ای صعودی کند رضایت خداوند و تحصیل کرده و در زمره خواص خداوند به بهشت وارد می شود .
4)من کفر بالله من بعدایمانه الامن اکره و قلبه مطمئن بالایمان و لکن من شرح بالکفر صدرافعیلم غصب من الله و لهم عذاب عظیم ( نحل 106 )
آنانکه بعد از ایمانشان به خدا کافر شوند ( مورد غصب خداوند هستند ) مگر کسانیکه به اکراه ( اظهار کیفر کنند ) و قلبش به ایمان مطمئن باشد و لکن کسانیکه سینه هایشان را به کفر گشوده اند پس غضب خداوند شامل حال ایشان است و برایشان عذابی بزگ مهیا است این آیه در پنچ بحث از مباحث ایمان مطرح است . اول : مجازات اخروی ( کیفر بعد از ایمان )
دوم : جواز تقیه ( پنهان داشتن ایمان و اظهار کفر تحت فشار ) .
سوم : جایگاه ایمان قلب است ، ایمان امری قلبی است نه زبانی .
چهارم : اختیاری بودن و زور بردار نبودن ایمان .
پنجم : رابطه ایمان و اطمینان از زاویه پنجم ایمان خود یکی از اسباب طمأنینه است . مومن به ایمان خود اطمینان دارد به این ایمان دل خوش دارد و هیچ اکراه و فشار بیرونی نمی تواند این آرامش باطنی و طمأنینه قلبی را مختل کند ، حتی اگر مجبور شوند زیر فشار و شکنجه رد ، بگوید ، کلمات کفر بر زبان جاری بر زبان جاری کند اما دل شهادت به ایمان می دهد .
لازمه اطمینان نداشتن ، شک و تردید داشتن نیست ، تردید و شک گریبانگیر کسی است که طرفین یک قضیه را در پذیرش و عدم پذیرش علی السویه میداند نمی تواند یک طرف را بپذیرد . اگر کسی از مرحله تردید و شک گذشت و احتمال یک طرف را ارجع دانست و اگر پذیرفت وقتی بر انتخاب استدلال هم کرد از دو حالت خارج نیست . یا علیرغم این پذیرش و استدلال دلش قرص نیست ، هنوز در قلبش چیزی میکنند . فطورات قلبی او را آزاد می دهد ، دلش مطمئن نیست ، میخواهد کسی را پیدا کند ، از او پرسید و آرام شود یا اینکه علاوه بر پذیرش و باور اطمینان بلکه تعیین پیدا کرده است . فطورات قلبی و سوال داشتن ، منافی عقاید تعیین هست ؛ اما با ایمان منافاتی ندارد . میتوان ایمان داشت اما تعیین نداشت میتوان ایمان داشت اما اطمینان نداشت، میتوان ایمان داشت و بجای تعیین و اطمینان ، سوال داشت مسئله داشت. ایمان دارد چون چیزی را باور دارد ، پذیرفته است ، و به او اعتقاد دارد ، اما این پذیرش و باور اعتماد و مرحله ابتدایی است ، خلاف آن نیز به قلبش حظور میکنند او شکل ندارد ، مرد نیست ، احتمال صدق میدهد ف اما از خود می پرسد نکند خلاف آن درست باشد ؟ شبهه به جانشین چنگ می اندازد . او فقط اطمینان ندارد ، اما مومن است ،ایمان با سوال منافاتی ندارد . نه تنها منافاتی ندارد بلکه با طرح سوال و دریافت پاسخ منفی می تواند ایمان را ارتقاء دهد به درجه اطمینان برسد .
سادسا: خداوند درخواست ابراهیم را اجابت کرد و به او نشان داد مردگان را چگونه زنده میکند . ایراهیم در ایمان خود مستحکم تر شد و به اطمینان دست یافت . خداوند نه تنها ابراهیم را سرزنش نکرد ، بلکه این واقعه را پنهان نکرد ، آن را با درج در قرآن به اطلاع همگان رساند . افراد عادی که همانند ابراهیم پیامبر هم نیستند ، اما به خدا و آخرت ایمان دارند ، همانند ابراهیم اموری منافی عقاید یقینی به قلبشان خطور میکند . و از این خطورات قلبشان سوال میکنند تا اطمینان یابند ، آیا میتوان چنین سوالاتی را سرکوب کرد و چنین افرادی را مرتد نامید و تفکیر کرد .آیا این آیه به تشویق سوال و پرسشگری اشعار ندارد ؟ اگر در بطن جامعه در ورای قلب مردم سوالی است اگر امکان و امنیت طرح آزدانه سوال خود را نداشته باشند ، این سوالات به عقیده تبدیل می شود و ایمانی که میتوانست به درجه رفیع اطمینان ارتقاء یابد ، به حضیض زوال و کاهش سقوط میکند . جامعه ای که امنیت و امکان آزدانه سوال و پرسش و لوازم مهمترین مسائل حتی از امور مرتبط با اصول دین همانند معاد در سوال حضتر ابراهیم فراهم نکند ، دینی نیست .
خطورات قلبی منافی عقاید یقینی و سوال ناشی از آن اختیار نیست . فارغ از اراده مومن حاصل می شود .
بهترین راه ضمانت ایمان طرح آزادانه سوال و پاسخ عالمانه به آن است . همان که خداوند انجام داد . ابراهیم را مذمت نرکد ، بلکه او را قانع کرد و ابراهیم در پرتو تربیت الهی به درجه یقین می رسد و از موقنین می شود . ( انعام 75)
اجازه دهیم پیروان ایراهیم خلیل الرحمن نیز از مرحله دشوار خطورات قلبی منافی عقاید بگذرند وبه مراحل عالی اطمینان و یقین صعود کنند . قرآن به ما می آموزد که :
لقد مانت لکم اسوه حسنه فی ابراهیم ... ( ممتحنه 4 ) در ابراهیم برای شما اسوه ای نیکوست . این الگوی قرآنی ، آنگاه که نسبت به مسائل ایمانیش سوال پیش آمد ، چیزی منافی عقیده یقینی به قلبش خطور کرد، پرسید تا مطمئن شود . هر پیرو ابراهیم نیز اگر در حالت مشابهی قرار گیرد باید بپرسد و از خدا بخواهد تا یاریش کند تا مطمئن شود . از ابراهیم بیاموزیم ، از سوال نترسیم ، مراقب ایمانمان باشیم . اگر شبهه ای بر ایمان پیش آمد بپرسیم تا مطمئن شویم . سوال را سرکوب نکنیم . پرسیدن برای مطمئن شدن سنت ابراهیمی است . نگذاریم این خطورات قلبی منافی عقاید یقینی آنقدر ریشه بداوند تا به شک و تردید تبدیل شود و همچون خوره ایمانمان را بخورد . پرسیدن و اطمینان یافتن از راههای مراقبت ، حفظ و ارتقای ایمان دینی است .
اذ قال الحواریون یا عیسی ابن مریم هل یستطیح ربک ان ینزل علینا مائده من السماء قال اتقوا الله کنتم مومنین . قالوا یرید ان ناکل و تطمن قلوبنا و نعلم ان قد صدقتنا و نکون علیها من الشاهدین . قال عیسی ابن مریم اللهم ربنا انزل علینا مائده من السماء نکون لنا عیدا لاولنا و آخرنا و آیه منک و ارزقنا و انت بیابیم . اینکه میخواهیم علم یقینی به نبوت تو پیدا کنیم ( چاره ای جز تقدیر یقین نداریم ، چرا که بدون آن فرض ایمان پرسشگران مخدوش می شود ) در وقت ضرورت به این معجزه شهادت دهیم .
حضرت عیسی توجیهات یاران خود را می پذیرد و با جزئی اصلاحی بجای اینکه فقط برای آنان مائده ویژه طلب کند از خداوند میخواهد که برای امت او مائده أی آسمانی بفرستد تا « عید » برگزار کنند ، به عبارت دیگر درخواست اختصاصی را به دعایی عمومی تبدیل می کند تا همه به عنوان آیه الهی از آن بهره مند شوند و خداوند این دعای پیامبر خود را اجابت می کند .
حواریون علیرغم ایمان ، اطمینان و علم یقینی به قدرت خداوند یا توانایی پیامبر در طلب از خداوند شبهه در صفات خدا یا شبهه در نبوت ) نداشتند . سوال خود را با پیامبر در میان گاشتند و به شکل مناسب به اطمینان و علم یقینی دست یافتند . آیا دیگر مومنان ممکن نیست با اینگونه خطورات قلبی منافی عقاید یقینی یا منافی اخلاص مواجه شوند ؟ و اگر مواجه شدند جز سوال به قصد دستیابی به اطمینان و علم یقینی راهی دارند ؟ قرآن کریم این واقعه را علیرغم تلخی سوال آن گزارش کرده است . از این آیه حداقل نتیجه میگیرم که سوال حتی چنین سوالات ستبری را نیز می باید شنید و به نحو مقتضی ، عالمانه و مدبرانه پاسخ داد ، انچنانکه عیسی به اذن الله چنین کرد .
بنابراین اطمینان بالاتر از مراتب ابتدایی ایمان است . پیامبران ( همانند جوانی ابراهیم خلیل الرحمن ) و اصحاب پیامبران ( حواریون ) از مرحله " ایمان بدون اطمینان " به گزارش قرآن عبور کرده اند و به اطمینان و یقین دست یافته اند . ظاهرا دیگر مومنان غیر ممکن است چنین مرحله ای را پیش رو داشته باشند . مرحله ایمان بدون اطمینان را با طرح صحیح پرسش و پاسخ نیکو به آن باید پشت سر گذاشت و به مرحله اطمینان نفس و یقین قلب ارتقاء یافت . این مبحث را در مطالعه نسبت اسمان با یقین و شک پی خواهیم گرفت .
در مطالعه بعدی که در یک مدرسه جامع مختلط و متفاوت در یک LEA شهری اجرا شد ، ویلسون از سیاهه اصلاح شده لوئیس استفاده کرد تا در مورد حوزه ی مشکلات خود ادراک شده در یک گروه 606 نفری از دانش آموزان تحقیق کند ( ویلسون 1975) . 420 شاگرد به گونه ی تصادفی به طبقاتی در یک تحلیل از طرحهای متفاوت که گروههای سنی گوناگون ( اول ، دوم ، سوم ) را در برداشت ، اختصاص داده شده بودند ، جنسیت ، و هوش ( سه سطح ) به عنوان اثرات اصلی در ارتباط با نمرات شاگردان در سیاهه مورد مطالعه قرار گرفت . برای حوزه ی " ارتباط با معلمان " پسرها به نسبت دخترها و کم هوشها به نسبت دیگران به سختی این جنبه ی ارتباط میان فردی را در ارتباط با مدرسه پیدا کردند .از لحاظ " ارتباط با خانواده " پسران بزرگتر پسران به نسبت دختران در سال سوم ، و دختران سال سومی به نسبت سال اولی این حوزه از رشد اجتماعی شان را بیشتر پیدا کردند که موجب نگرانی آنها شد .
از لحاظ تند مزاجی شاگردان بزرگتر و شاگردان کم هوش مواجه بیشتری با مشکلات خود ادارک شده را ذکر کردند . معلوم شد که اطمینان اجتماعی علت همیشگی نگرانی در دختران بیشتر از پسران وهمچنین برای شاگردان با هوش بیشتر از شاگردان با هوش متوسط و یا پائین تر است . " ارتباط با همگنان " بیشتر و به طور مکرر به عنوان منبع دشواریها مسائل توسط دانش آموزان با حداقل هوش و توسط پسرها بیشتر از دختران گزارش شد . در حوزه " سلامتی " پسرها سال دومی مشکلات و مسائل بیشتری نسبت به دختران سال دومی ذکر کردند . همه شاگردان در حوزه " اطمینان اجتماعی " را به عنوان بیشترین و " ارتباط با همتایان " را به عنوان کمترین نگرانی عنوان کردند ، به موازات یافته های اولیه ویلسون ، ترتیب طبقاتی حوزه مشکل خود ادارک شده وقتی به طور مستقل توسط گروههای سنی ، هوشی و جنسیتی تحلیل شدند الگوی یکسانی را با در نظر گرفتن دو مقیاس ذکر شده ایجاد کردند ، اما تا اندازه ای در ارتباط با ترتیب طبقاتی دیگر مقیاسها متغیر بود .
تعریف عملیاتی :
ـ نیاز به مشاوره : عبارت است از نمره ای که آزمودنی در سیاهه مشاوره لوئیس کسب می کند .
ـ جنسیت : عبارت است از انتخابی که آزمودنی از محل مخصوص تعیین جنسیت روی پرسشنامه صورت داده است .
- امنیت اجتماعی: عبارت است نمره ای که آزمودنی در سوالهای 3 و9 و12و27 و34 و41 و45 کسب می کند.
سوال های تحقیق:
الف) قدرت تشخیص سوال3,45 در دانشجویان دانشگاه آزاد اسلامی واحد ابهر چگونه است ؟
ب) آیا مقبولیت سوالهای3,45 در دانشجویان پسر دانشگاه آزاد اسلامی واحد ابهر متفاوت از دختران این دانشگاه است؟
ج) همگونی درونی سوال 3,45 با مقیاس اطمینان اجتماعی در دانشجویان دانشگاه آزاد اسلامی واحد ابهر چگونه است؟
د) دقت مقیاس اطمینان اجتماعی در دانشجویان دانشگاه آزاد اسلامی واحد ابهر چگونه است؟
خلاصه ای از برنامه و شیوه اجرا :
اجرای آزمون در اولین نوبت روی چند گروه و در نوبت دوم روی همان گروه ها صورت می گیرد . در هر اجرا ابتدا از آزمودنی ها خواسته می شود به گونه ای بنشینــند که از یکدیگر فاصله ای به اندازه فاصله جلسه امتحانی داشته باشند . آنگاه پرسشنامه ها توزیع شد.
در اجرای اول چنین توضیح داده شد که در این کار پژوهشی برای تهیه یک آزمون است . نام خود را روس پرسشنامه ننویسید و فقط جنسیت خود را در محل آن مشخص کنید و شماره ای را که به شما داده می شود در محل و شماره
دانلود با لینک مستقیم
دانلود مقاله بررسی پیش تجربی سیاهه مشاوره ای لوئیس سوال 
