تحقیق در مورد حضرت محمد از دید حضرت علی

اختصاصی از هایدی تحقیق در مورد حضرت محمد از دید حضرت علی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 32

شخصیت پیامبر اعظم (ص) از منظر حضرت علی (ع)

شناخت صحیح شخصیت پیامبر اکرم صلى الله علیه و آله براى هر مسلمان ضرورتى انکارناپذیر است; زیرا براى فهمیدن معارف اسلام و پیروى از دستورات حیات بخش حضرت رسول صلى الله علیه و آله معرفت‏شایسته مقام و منزلت آن حضرت مى‏تواند تاثیرى به سزا بگذارد . اگر ما بتوانیم حداقل در حد توان خود عظمت روحى و زوایاى شخصیت‏بیکران آن فرستاده الهى و رهبر اسلامیان را به دست آوریم، در اقتداء به گفتار و رفتار حضرتش موفق‏تر و علاقه‏مندتر خواهیم شد . براى شناختن آن یگانه دوران و سرور کائنات جهان، خاطره و گفتارهاى نزدیک‏ترین یار و آگاه‏ترین شاگرد و همراهش، حضرت على علیه السلام، مطمئن‏ترین وسیله مى‏باشد; چرا که على علیه السلام حافظ اسرار و آرام بخش دل پیامبر صلى الله علیه و آله بود . مولاى متقیان علیه السلام در مورد جایگاه والاى خود در نزد پیامبر علیه السلام مى‏گوید: «وقد علمتم موضعى من رسول الله صلى الله علیه و آله بالقرابة القریبة والمنزلة الخصیصة; (1) شما منزلت مرا در نزد رسول خدا صلى الله علیه و آله مى‏دانید که چگونه نزدیک‏ترین خویشاوندى و خصوصى‏ترین جایگاه را در پیشگاه آن حضرت داشتم .» آنگاه در توضیح سخن خود مى‏افزاید:

«پیامبر صلى الله علیه و آله در دوران کودکى‏ام، مرا در اتاق خصوصى خود مى‏نشاند و در آغوش خود مى‏گرفت و ... گاهى غذا را لقمه لقمه در دهانم مى‏گذاشت، هرگز در گفتارم دروغ و در رفتارم خطایى مشاهده نکرد ... من همواره به همراه پیامبر صلى الله علیه و آله بودم، همانند فرزندى که پیوسته در کنار مادر است . آن حضرت هر روز نشانه تازه‏اى از اخلاق نیکویش را برایم آشکار مى‏کرد و به من فرمان مى‏داد که به او اقتداء کنم . پیامبر صلى الله علیه و آله در هر سالى مدتى را به غار حراء مى‏رفت و به غیر از من هیچ کس او را نمى‏دید . در آن هنگام اسلام جز خانه پیامبر صلى الله علیه و آله به خانه هیچ یک از مکیان راه نیافته بود و تعداد مسلمانان به وجود پیامبر صلى الله علیه و آله و خدیجه و من محدود مى‏شد . من نور وحى و رسالت را مى‏دیدم و بوى نبوت را استشمام مى‏کردم . هنگامى که بر حضرت رسول صلى الله علیه و آله وحى نازل شد، من ناله شیطان را شنیدم، از پیامبر صلى الله علیه و آله سؤال کردم: «یا رسول الله! ما هذه الرنة؟ فقال صلى الله علیه و آله: هذا الشیطان قد ایس من عبادته، انک تسمع ما اسمع وترى ما ارى الا انک لست‏بنبى ولکنک لوزیر وانک لعلى خیر; (1) یا رسول الله! این ناله کیست؟ فرمود: صداى ضجه شیطان است که از پرستش خود مایوس گردید . [و فرمود: على جان!] تو آنچه من مى‏شنوم، مى‏شنوى و آنچه را که من مى‏بینم، تو نیز مى‏بینى; جز اینکه تو پیامبر نیستى، بلکه وزیر و جانشین هستى و در راه نیک گام برمى‏دارى .»

بعد از سى سالگى در حالى که خودش با خدیجه زندگى و عائله تشکیل داده است , کودکى را در دو سالگى از پدرش مى گیرد و مىآورد در خانه خودش . کودک , على بن ابى طالب است . تا وقتى که مبعوث مى شود به رسالت و تنهائیش با مصاحبت وحى الهى تقریبا از بین مى رود , یعنى تا حدود دوازده سالگى این کودک , مصاحب و همراهش فقط این کودک است . یعنى در میان همه مردم مکه کسى که لیاقت همفکرى و همروحى و هم افقى او را داشته باشد , غیر از این کودک نیست . خود على ( ع ) نقل مى کند که من بچه بودم , پیغمبر وقتى به صحرا مى رفت , مرا روى دوش خود سوار مى کرد و مى برد .(2)

قدر مسلم این است که گاهى على ( ع ) بوده است , چون مى فرماید :

و لقد جاورت رسول الله ( ص ) بحراء حبن نزول الوحى .

آن ساعتى که وحى نزول پیدا کرد من آنجا بودم .

از آن کوه پائین نمىآمد و در آنجا خداى خودش را عبادت مى کرد . اینکه چگونه تفکر مى کرد , چگونه به خداى خودش عشق مى ورزید و چه عوالمى را در آنجا طى مى کرد , براى ما قابل تصور نیست . على ( ع ) در این وقت بچه اى است حداکثر دوازده ساله . در آن ساعتى که بر پیغمبر اکرم وحى نازل مى شود , او آنجا حاضر است . پیغمبر یک عالم دیگرى را دارد طى مى کند . هزارها مثل ما اگر در آنجا مى بودند چیزى را در اطراف خود احساس نمى کردند ولى على ( ع ) یک دگرگونیهایى را احساس مى کند . قسمتهاى زیادى از عوالم پیغمبر را درک مى کرده است , چون مى گوید :

و لقد سمعت رنة الشیطان حین نزول الوحى .

من صداى ناله شیطان را در هنگام نزول وحى شنیدم .

مثل شاگرد معنوى که حالات روحى خودش را به استادش عرضه مى دارد , به پیغمبر عرض کرد : یا رسول الله ! آن ساعتى که وحى داشت بر شما نازل مى شد , من صداى ناله این ملعون را شنیدم . فرمود بله على جان !

انک تسمع ما اسمع و ترى ما ارى و لکنک لست بنبى .

شاگرد من ! تو آنها که من مى شنوم , مى شنوى و آنها که من مى بینم , مى بینى ولى تو پیغمبر نیستى .(2 )

حال، با توجه به جایگاه والاى امیرمؤمنان، على علیه السلام به خاطرات و گفتارهاى آن حضرت در زمینه خدمات و سیره و سنت پیامبر صلى الله علیه و آله مى‏پردازیم .

زهد و ساده زیستى پیامبر صلى الله علیه و آله

تحقیق در مورد تعریف انسان

اختصاصی از هایدی تحقیق در مورد تعریف انسان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 34

تعریف انسان ؟(انسان چیست)

پرآوازه است که تعریف انسان ازتعریف سایرموضوعات به مراتب پیچیده تراست زیراتمام موضوعات دیگر حول مدار انسان می چرخد ونهایتا در خدمت او در می آید.

اگر بخواهیم نظر شیخ نجم الدین وحتی اغلب عرفا را درباره انسان در یک جمله خلاصه کنیم باید گفت که انسان «یک موجود عشق ورز است.هم عاشق خالق است وهم معشوق او در عین حال حامل امانت عشق.»

اهمیت شناخت خود:

امیرالمومنین علی (ع)در موارد زیادی به اهمیت خود شناسی اشاره کرده است وهمگان را به آن می خواند وفردی را زیان کار می داند که در شناخت خود کوتاهی کرده است و از خود غفلت می کند:«والمغبون من غبن نفسه»«زیان کار واقعی کسی است که خویشتن را زیان رساند.»

وی در جای دیگر فرموده است :«بی تردید در برابر خداوند منفورترین مردمان بنده ای است که خدایش به حال خود او را نهاده است وبدین سبب از حفظ تعادل بیرون افتاده است وبی راهنما حرکت می کند.»

عالم واهمیت خود شناسی:

یکی از اساسی ترین وحساس ترین ساحت های وجودی انسان قلب است .انسان عالم وخود یافته باید شناخت ویژه به این عضو حساس داشته باشد والا نه به شناخت خود دست خواهد یافت ونه با دیگران رابطه ایجاد خواهد کرد.

انسان وروابط

انسان موجودی است که در نهاد او انگیزه وغریزه ایجاد رابطه با دیگران نهاده شده است. اساسا ایجاد رابطه با دیگران پایه ومایه اسقرار بشری است.

شناخت ساحت های سه گانه

امیر المومنین شناخت ساحت های سه گانه انسان را جزو وظایف کسی می داند که در راه خود شناسی گام برداشته است.نتیجه ی این رابطه متقابل ایجاد تعادل در زندگی است که شخص خود شناس می تواند از آن برخوردار شود.

رابطه انسان با خود

نزدیکترین رابطه ی انسان با خود او است ودراین رابطه باید گفت که فاعل شناس موجود شناخته شده دراین حوزه هر دو یکی است یعنی انسان وقتی به خود می نگرد شناختی از خود به دست می آورد.

بنابراین در این رابطه تمام ساخته های موجود انسان مورد توجه قرار می گیرد وانسان تصویری مناسب از تمام آنها حاصل می کند.

رابطه با خدا وخود :

کسی که موفق می شود با خود رابطه ای درست ایجاد کند زمینه را برای رشد وتعالی خود فراهم کرده .امید پیمایش مسیرهای دیگر را پیدا می کند .چنین شخصی می تواند از این رابطه به نحو شایسته استفاده کند وخود را لغزیدن در دامن کارهای خلاف درامان نگه دارد.بلکه ازاین طریق می تواند به پیوستگی با خدا دست یابد .این امر در صورتی محقق می شود که از نظر تئوریک با تناقض مواجه نشود وخدا را موجودی شخصی بداند والا با یک مفهوم کلی نمی توان رابطه برقرار کرد.

مقدمه خود شناسی

مادرباره انسان از آن نظر که موجودی کمال پذیر است بحث می کنیم ودرباره ی کمال نهایی وراه رسیدن به آن گفتگو می کنیم .نباید از نظر دور داشت که شیوه ها وروشهای گوناگونی برای اثبات مد عیات برگزیده می شود:اگر چیزی قابل تجربه ی حسی وعلمی باشد برای اثبات آن از روش تجربی بهره گرفته می شود اما اگر چیزی قابل تجربه ی حسی نباشد در مواردی از طریق متد واستدلالات عقلی وعقلانی به اثبات می رسد وپاره ای از امور نیز تنها از طریق تعبد اثبات پذیرند.البته دسته ی اخیر (تعبدیات )در چهار چوب مباحث وگزاره های دینی قرار می گیرد.اما از آن جهت که هر یک از سه طریق مذکور با مشکلاتی مواجه هستند چون ارائه برخی از آنها در سطح عموم مخاطبان ما ممکن نیست ویا برای همه قابل پذیرش نمی باشد یا اصلابحث مورد نظر ما با برخی از آن متدها وشیوه ها قابل اثبات نمی باشد.ناگزیر ما طریقی را بر می گزینیم که کاربرد عمومی وفراگیر داشته باشد.

توضیح اینکه:متد تجربی مربوط به اشیاءخارجی است که در شعاع حس وآزمایش تجربی قرار می گیرند اما بحث ما در باره نفس انسان وانگیزه وگرایش های آن است که در شعاع تجربی حسی واقع نمی شود ومتعلق علم شهودی وحضوری ماست.متد عقلی وفلسفی نیز جهت ساز وکارهای دقیق وعلمی ومقدمات برهانی گرچه شیوه ای ارزنده است ومنجر به قطع ویقین می شود.اما طریقی است طولانی و دشوار که فهم آن برای همه میسر نیست وتنها اندکی در شعاع درک ودریافت آن قرار می گیرند.هم چنین متد وروش تعبدی را نیز محور مباحث خود قرار نمی دهیم وبنا نداریم که تنها ازطریقی گزاره های دینی وسخنان معصومان بحث خود را پی گیریم چون در آن صورت بحث ما محدود به تعبدیات می گرددکه مخاطبان خاصی را می طلبد.در نتیجه ما درپی آنیم که عمومی ترین وساده ترین شیوه وروش را برگزینیم تا برای همه قابل پذیرش باشد.

ما می کوشیم که از راه تامل در وجود خویش ویافتن عواملی که در فطرت ما برای سیر و وصول به هدف اصلی نهاده شده است ونیز شناختن جاذبه ها وکشش های باطنی وروحی که خداوند برای رسیدن به آرمان های بلند آسمانی در وجود ما به ودیعت نهاده است وهم چنین روابطی که وجود ما را با دیگران پیوند می دهد وبه ما این امکان را می بخشد که با استفاده از آنها وکوشش در راه تحکیم وتقویت آنها خود را نیرومند تر وبرای ترقی آماده تر سازیم راه بهره برداری بهتر وفزون تر از نیروهای درونی وامکانات بیرونی را برای رسیدن به کمال ومقصد اصلی وسعادت حقیقی بشناسیم.

باشد که به یاری خدای متعال قدمی در راه تکامل خود ودیگران برداریم.

بنابراین موضوعات بحث عبارت است ازشناخت کمال حقیقی وراه رسیدن به آن. اسلوب بحث عبارت است از بررسی بینش های درونی خویش برای باز شناختن خواستها

تحقیق درباره ی انواع ستون ها

اختصاصی از هایدی تحقیق درباره ی انواع ستون ها دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

انواع ستونها:

سه دسته فرم برای ستونهای یک خانه مستقل (خانوادگی) در کارهای معماری باستانی یونان دیده شده: نوع Doric که قدیم ترین فرم یونانی است و در Parthenon  در آتن دیده شده است. این نوع ستونها گوشه های خیاره مانندی دارند، بالای آن هموار و دایره ای شکل است یا سرستون دارند و هیچ پایه جداشده ای ندارند.

 ستونهای Ionic توسط اشکال طومار مانند روی سرستون شان، شناخته می شوند و بسیار شبیه به نوک چکش می باشد. ستونهای Ionic روی پایه های مدور قرار داشتند.

ستونهای corinthian، آخرین نوع ستونهای یونانی بودند که تاثیر ستونهای مصری بر سرستون آن کاملاً مشهود است و شبیه به یک زنگ واژگون است. سرستون ها همچنین بوسیله زیتون یا برگ بو یا کنگر زینت می شدند. پایه این دسته ستونها نیز شبیه به ستونهای Ionic بوده است.

در دوران مدرن بعدی، شمایل این دسته ستونها با یکدیگر ترکیب شده است. تاثیر ستونهای یونانی عمدتاً در Greek revival، سبک نئوکلاسیک و خانه های جنوبی colonial دیده می شود. گونه های نئوکلاسیک (که از اواخر 1800 و اوایل 1900 ارائه می شد) از این ستونها بود که معمولاً نازک تر بوده و شیار نداشتند. اگرچه ستونهای چین دار یونانی به شکل وسیعی در مهندسی معماری مدرن دیده می شوند، بعضا، نمونه های دیگری از ستونها نیز به کار می روند.

ستونهای مصری به نظر می رسد که پس از تکثیر گل های کنار محلی در اطراف رود نیل، طراحی شده است. این ستونها در قسمت بالایی حالت مخروطی داشته اند و معمولاً به وسیله نخل خرما تزئین می شدند که در نزدیکی سرستونهای آن قرار می گرفت. اشکال دیگر که شامل حلقه های افقی بودند، ¼ تا ¾ از محور استوانه را می گرفتند. گونه های مختلف این دست ستونهای مصری در خانه های revival که در اواسط 1800 ساخته شده، زیاد به چشم می خورد.

ستونهای Romanesque توسط معمار آمریکایی هنری هایسون ریچاردسون در اواسط 1800 به کار رفت تا طاقهای عظیم رومی را در خانه های Romanesque revival، سرپا نگه دارد.

این ستونها پهن و کوتاه و مستطیلی شکل عموماً روی پایه های عظیم ذوزنقه ای شکل قرار می گرفتند و اکثراً سرستونهای گلدار و تزئین شده ای داشتند. ستونهای پایه ای ساده تر، معمولاً تهشان پهن تر از سرشان بوده و در خانه های هنرمندان یا میسیون ها به چشم می خورده است.

نمونه های اصلی ستونها و سرستونها:

ستونهای نوع plant و ستونهای fluted

اولین نمونه های این نوع اولین بار در پله های هرمی شکل داخلی Djoser به چشم خورد ولی این نوع توسط new kingdom منسوخ شد. البته این نوع هنوز در Nubia استفاده می شود. این ستونها شبیه به نی (قمیش) یا گیاهان ساقه ای شکل بودند ولی در خلال سالهای بعد به گونه ای استفاده می شود که پایه محوری آنان بسیار در گوشه قرار می گرفت. چیزی که در ستونهای شیار دار مصری جالب توجه است این است که به نظر می رسد اولین ستونهای سنگی جهان بودند. زمانی که ستونهای شیاردار محبوبیت خود را از دست می دادند نوعی به صورت مستقل در میان سایر انواع ستونها طراحی شد که سرستونهای پیچیده را به صورت ساده ای درآورد.

ستونهای نخل شکل (Plami form):

این نوع یکی از اولین نمونه هایی بود که در معماری مصری استفاده می شد. برای مثال می توان به هرم های مرده شوی خانه Dynasty در قرن پنجم اشاره کرد که شکل پیچیده ای از Unas بود. اگرچه بعد از قرن 5 استفاده از آنان منسوخ شد ولی به طور پیوسته در موارد استثنایی استفاده می شد. می توانیم در معبد Taharaga واقع در kawa Nubia شمالی و بعضی از دوره های Graeco-Roman، بعضی از این نمونه ها را مطالعه کرد و همچنین در ramesseum هم به چشم می خورد. در قسمت داخلی دیواره دادگاه دو ردیف از ده ستون وجود داشت. چهار ستون وسط به صورت Papyriform بوده و بقیه Palmiform بوده اند. این ستونها به طور واضح مثل درختان خرما بوده اند ولی دقیقاً شبیه درخت نبودند و هشت تا از آنان روی یک دستک قرار داشتند.

ستونهای Lotiform:

این دسته ستونها در ساختمانهای مذهبی و معابد دیده می شد. گفته نشده که آنها معماران غیرمذهبی را به کار نمی گماشته اند. اشکال منحنی در New kingdom استفاده می شد و مجدداً در دوران Graeco-Roma از آنان استفاده می شده است. طرح های Lotus در دوره های پیش از مصر به چشم نخورده بود. از طرح های Lotus منظور ما Water lily می باشد.

ستونهای Papyriform:

انواع گوناگونی از این ستونها موجود است. بعضی دارای استوانه ای دایره ای شکل در صورتی که بعضی دیگر محوری دندانه دار دارند که ساقه ای میله ای شکل و باریک دارد. سرستون ها می تواند باز باشد یا حالتی پهن داشته یا زنگی شکل باشد. در خلال New kingdom اکثر محورهای ستونهایی که مورد استفاده قرار می گرفت بوسیله اشکال سه ضلعی تزئین شده بودند. آخرین نمونه هایی که از این دست ستونها می توان دید به پله های Djoser برمی گردد در Saqqara. گرچه این انواع ستونها پایه های آزادی نداشتند ولی به شکل غیرمحسوسی شبیه گونه های دیگر بودند. به نظر می رسد که محورهای دایره ای شکل از ستونها به عمارتهای ساخته شده توسط مصری ها برمی گردد. آنها استفاده گسترده ای از این دست ستونها داشتند که در New kingdom هم دیده شده. سرستون های این دست می تواند بسته یا باز باشد.

اولین گونه های ستون های چند رشته ای در قرن پنجم در dynasty دیده شد گرچه در خلال New kingdom نیز این دسته ستونها استفاده می شد. ستونهای هجدهم در dynasty به شکل فوق العاده ای خوش ساخت بودند و از لحاظ هنری هم ارزش زیادی داشتند. بعدها در قرن 19 فرم های دیگری از این دست مشاهده شد.

ستونهای Coniform:

این دست از ستونها پس از استفاده در پله های Djoser از رونق افتادند و دیگر در هیچ معبدی دیده نشدند. ساختمان آنان طوری بود که از محورهای شیاردار تشکیل شده بودند که به وسیله سرستونها که حالت شاخه های درختی داشتند، در بالا نگه داشته می شدند.

ستونهای Tent pole:

به نظر می رسد استفاده از این ستون ها به صورت تاریخی (باستانی) بوده است بهترین نمونه از آنان را می توان در فستیوال معبدهای Tuthmosis III در Karank مشاهده کرد. ممکن است در جاهای دیگری نیز برای ساختار شکنی در معماری از آنان استفاده شده باشد.

مورد تردید است که این دسته از ستونها که از سنگ ساخته می شد در جاهای دیگر استفاده نشده باشد. این ستونها اصولاً در سنگهای Pole های چوبی کنده کاری می شده است که می توانست تا حدودی نیز تامین کننده نور باشد (در نقش خیمه) و در بعضی مواقع نیز حالتی مقدس و روحانی داشتند و در چادرها یا در اتاقهای کشتی ها از آن استفاده می شده چرا در چادرهای با تیرچه های بلند از این دست استفاده می شد؟ شاید به گونه ای منعکس کننده ساختارهای مصری ها بوده و در مقابل انواع چوبی آن قرار می گرفته است. بعضی معتقدند ستونهای خاص Tuthmosis III پس از کاربری های این دسته ستونها در چادرهای نظامی به این صورت طراحی شده اند.

ستونهای Campaniform:

به طور وسیعی انواع گوناگونی از این نوع ستونها وجود داشته است. بعضی مواقع به شکل ستونهای floral یا Pillar ساخته می شدند. بعضی محوری داشتند که دایره ای بوده یا حتی چهاروجهی ولی همه آنان سرستونهایی به شکل گل داشته اند. دو تا ازمعروفترین آنان در Hall annals در Tuthmosis III واقع شده. در این معبد ساختار اجزا به شکل ستون ها می باشند. آنها دو دسته از ستون ها می شوند. یکی که متعلق به منادی Lower egypt، پاپیروس و دیگری نمایانگر طرح هایی بود که در upper Egypt و Lothus استفاده می شد. اینها به صورتی سمبلی در شمال و جنوب سالن کار گذاشته اند. این گونه کاربردها در آن زمان معمول نبوده است و استفاده این چنینی از ستونها بسیار نادر بوده و بعدها بیشتر در دوران Graeco-Roman به چشم می خورد.

ستونهای ترکیبی:

این دسته از ستونها در دوران Graeco-Roman معمول بوده اند. این دسته ستونهای ترکیبی تخمینی بوده از وسعت ستون ها و سرستون های تزئین شده و گلدار. گوناگونی در انواع آن به نظر بدون حد می رسیده. در حقیقت این گونه ستونها به صورت گسترده ای شایع شده بودند در یونان و روم که از نوع همسان خود که مصری بود تفاوت زیادی داشتند.

ستونهای none plant:

زمانی که ستونهای معمول در مصر شایع شده بود گونه های دیگر که استوانه ای شکل بودند، نمایانگر خدایان و اعتقاداتشان بود. برای مثال: ستونهای Hathoric این دسته ستونها هرگز پیش از middle kingdom دیده نشده است و تقریباً ذاتاً متعلق به این دوره بودند البته به خاطر سرستونهایشان که به شکل سرگاوها بوده به راحتی قابل تشخیص هستند. اغلب آنان محورهای حلقه ای شکل داشته اند و بسیار معمول هم بوده اند. نمونه های آن را در معبد Nefertari در abu simble می توان دید. معروف ترین این دسته ستونها dendera بوده اند. تمامی 24 ستون آن معبد سر خدایان را در چهار طرف سرستون داشته اند. معبدهای دیگری که ستونهای Hathor داشته باشند نیز داریم. مثلاً معبد Nekhebet و Kab. ستونهای Sistrum معمولاً به همراه Hathor به کار می رفت که همگی سرستون داشتند.

استوانه های Osiride:

همه نمونه های این استوانه ها به کار می رفتند به این صورت که هر یک بخشی از معماری مکان را نمودار می کردند. زادگاه این دسته به Middle kingdom برمی گردد. احکام خدای Osiris بر روی سطح این ستونها کنده کاری شده بود.

  

Lotiform Columns

Hathor Columns at Dendera

  

A Closed (bud) Style Capital

An example of Open Capital engaged Columns

  

Osiride Pillars, normally identifiable by the crossed arms

An Open Papyrus Column

برنامه excel ثبت اطلاعات پذیرش انواع خودروها در مراکز خدمات خودرویی

اختصاصی از هایدی برنامه excel ثبت اطلاعات پذیرش انواع خودروها در مراکز خدمات خودرویی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

برنامه ثبت اطلاعات پذیرش انواع خودروها در مراکز خدمات خودرویی

ین برنامه فرمی استاندارد جهت ثبت همه اطلاعات خودرو در هنگام پذیرش در مرکز را داراست که بعد از تکمیل امکان چاپ و دخیره را دارد و در آینده براحتی قابل بازیابی می باشد ...

1 - ثبت همه اطلاعات شناسایی خودروها

2 - ثبت اطلاعات بازدید فنی کارشناس از خودرو

3 - ثبت شماره پذیرش و تاریخ و ساعت پذیرش

4 - ثبت کاربر پذیرش کننده و اطلاعات مد نظر وی

5 - ثبت درخواستها یا اظهارات مشتری در مورد ماشین

6 - ثبت تجهیزات و وسایل موجود در ماشین هنگام ورود

دانلود کتاب طراحی اکولوژیک شهری با نام لاتین Urban ecological design

اختصاصی از هایدی دانلود کتاب طراحی اکولوژیک شهری با نام لاتین Urban ecological design دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

در این بخش کتاب طراحی اکولوژیک شهری با نام لاتین Urban ecological design : a process for regenerative places برای دانلود قرار داده شده است. این کتاب به زبان انگلیسی، با فرمت PDF و در 337 صفحه می‌باشد. در ذیل صفحع معرفی و فهرست مطالب کتاب آورده شده است.