دانلود خوف از خدا

اختصاصی از هایدی دانلود خوف از خدا دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 فرمت فایل:  Word ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ ) 

---

 قسمتی از محتوای متن 

تعداد صفحات : 15 صفحه

خوف از خدا بر انسان واجب است تا زمانى که در دار تکلیف و سراى مسؤولیت به سر مى برد از عظمت حضرت حق و حکم و داورى اش در قیامت و عذاب سوزان جاویدى که براى منکرین و مخالفین آماده کرده است بترسد .
محصول و میوه ى پرمنفعت این گونه ترس بدون تردید خوددارى از معاصى و گناهان است .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ 1 ـ قال النبى : من مشى إلى ذى قرابة بنفسه وماله لیصل رحمه أعطاه الله عزّ وجل أجر مائة شهید وله بکل خطوة أربعون ألف حسنة ویمحى عنه أربعون ألف سیئة ویرفع له من الدرجات مثل ذلک وکأنما عبد الله مائة سنة صابرا محتسبا .
امالى صدوق : 431 ، المجلس السادس والستون ، حدیث 1 ; بحار الانوار : 71 / 89 ، باب 3 ، حدیث 6 .
2 ـ عن أبى بصیر ، عن أبى عبد الله (علیه السلام) ، قال : سمعته یقول : إن الرحم معلقة بالعرش یقول اللهم صِل من وصلنى واقطع من قطعنى وهى رحم آل محمد وهو قول الله عز و جل ( الَّذِینَ یَصِلُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ ) ورحم کل ذى رحم .
کافى : 2 / 151 ، باب صلة الرحم ، حدیث 7 ; وسائل الشیعه : 21 / 534 ، باب 17 ، حدیث 27790 : 2 / 493 .
صفحه 144 انسان وقتى بترسد که وجودى عظیم چون حضرت حق مراقب و مواظب اوست ، و در هیچ لحظه اى و در هیچ مکانى و در خلوت و آشکارى از او غایب نیست ، و بداند که محصول تلخ گناه ، گرفتارى شدید در حسابرسى و سپس دچار شدن به دوزخ است ، یقیناً از گناه خوددارى مى کند .
بنابراین حالت خوف در این جهت از عالى ترین حالات انسان و از برترین مکارم و محاسن اخلاقى است .
امام صادق (علیه السلام) به یکى از یارانش به نام اسحاق بن عمار فرمود : اى اسحاق ! از خدا بترس چنان که گویى او را با دو چشم سر در برابر خود مى بینى ، و اگر تو او را نمى بینى بى تردید او تو را مى بیند ; و اگر اعتقادت بر این باشد که او تو را نمى بیند یقیناً کافر شده اى ; و اگر معتقدى که تو را مى بیند آن گاه در برابر دید او دست به گناه بزنى مسلماً او را از پست ترین بینندگان قرار داده اى !!(1) و نیز آن حضرت فرمود : مَن عَرَفَ اللهَ خَافَ اللهَ ، وَمَن خَافَ اللهَ سَخَتْ نَفْسُهُ عَنِ الدُّنیَا(2) .
کسى که خدا را بشناسد خداترس مى شود و کسى که خداترس شود لذت ها و شهواتى را که موجب خشم خداست ترک مى کند .
رسول خدا فرمود : ــــــــــــــــــــــــــــــــــ 1 ـ عن إسحاق بن عمار ، قال : قال أبو عبد الله (علیه السلام) : یا إسحاق ! خف الله کأنک تراه ، وإن کنت لا تراه فإنهیراک ، وإن کنت ترى أنه لا یراک ، فقد کفرت ، وإن کنت تعلم أنه یراک ثم برزت له بالمعصیة فقد جعلته من أهون الناظرین .
اصول کافى : 2 / 67 ، باب الخوف و الرجاء ، حدیث 2 ; بحار الانوار : 67 / 355 ، باب 59 ، حدیث 2 .

دانلود خدا شناسی 7ص

اختصاصی از هایدی دانلود خدا شناسی 7ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 فرمت فایل:  Word ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ ) 

---

 قسمتی از محتوای متن 

تعداد صفحات : 8 صفحه

اولین و بدیهی ترین شناخت ها خداشناسی است .
.
.
آیا در خدایی که آفرینندة آسمان ها و زمین است شکی هست؟
.
.
.
ابراهیم:10 فاطر در لغت به معنای خالقی است که بدون نمونه می آفرینند و نیز به معنای شکافنده است؛ و چون به هنگام خلقت آسمان ها و زمین، اولاً آفرینش بدون نمونة قبلی بود و ثانیاً، گویی پردة تاریکِ نیستی شکافته شد و نور هستی در آسمان ها و زمین آشکار گشت؛ این واژه دربارة خلقت آن ها به کار رفته است؛ یا این که اشاره ای است به این یافتة جدید ستاره شناسان که همة کرات و منظومه ها در روز اول به صورت توده ای بزرگ و به هم پیوسته بود که بر اثر حرکت به دور خود و نیروی گریز از مرکز، شکافته شد و قطعاتی از آن به خارج پرتاب شد و منظومه ها و کهکشان ها و ثوابت و سیارات به وجود آمد.
قرآن فرموده است که نگاه به آسمان و زمین و تفکر در آفرینش آن ها هرگونه شک و تردید را دربارة وجود خداوند از دل می زداید.
امام حسین علیه السلام دربارة بدیهی بودن شناخت خدا در دعای «عرفه» چنین عرضه داشته اند: «چگونه چیزی که خود در هستی اش محتاج توست می تواند دلیل وجود تو باشد؟
آیا پدیدارتر و آشکارتر از تو چیزی هست که آن روشن کنندة هستی تو باشد؟
ای خدا، تو کی نبودی تا به دلیلی بر بودنت محتاج باشی؟
کی دور بوده ای تا آثار و آفرینشت تو را به ما نزدیک و آشنا کند؟
کور باد آن چشمی که تو را مراقب خود نبیند.
.
.
» عقل می گوید عالَم باید خدایی داشته باشد.

دانلود خدا شناسی

اختصاصی از هایدی دانلود خدا شناسی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل:  ورد ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ ) 

 قسمتی از محتوای متن

تعداد صفحات : 52 صفحه

‏به نام خدا ‏ ‏فصل اول : خداشناسى ‏ ‏گردش در خارج شهر ‏ ‏روز جمعه اول اردیبهشت است، باغستانهاى زیبا و سبز و خرم،‏ ‏و شکوفه هاى رنگارنگ دیدگان را خیره و بینندگان را سرمست مى‎کند،‏ ‏پرندگان نغمه هاى شادى سر داده از این شاخ به آن شاخ و از این درخت‏ ‏به آن درخت در پروازند، نسیم بهارى انسانها و پرندگان را به طرب‏ ‏مى‎آورد.
‏ ‏ناصر دانشجوى رشته الهیات، و منصور دانشجوى علوم که فردى‏ ‏شکاک بود در همسایگى یکدیگر با هم آشنا شده اند; هر دو به قصد‏ ‏گردش و تفریح از شهر خارج مى‎شوند و در وسط راه از قضا بر لب‏ ‏رودى خروشان، باغى زیبا و ساختمانى قشنگ و مجهز به همه ابزار و‏ ‏وسایل زندگى نظر آنان را جلب مى‎کند; وارد باغ مى‎شوند، گذشته از‏ ‏انواع درختان و گلهاى زیبا و رنگارنگ و استخر شنا و خیابانهاى منظم،‏ ‏جویبارها و آبشارهاى فراوان بر زیبایى باغ افزوده است، در ساختمان‏ ‏باغ همه ابزار و وسایل زندگى، از فرشهاى گرانبها و تخت خوابها و مبلها‏ ‏و صندلیها و آلات سفره و آشپزخانه مجهز تا ساعتهاى دیوارى و‏ ‏لامپهاى فلورسنت و لوسترهاى زیبا و قشنگ مهیا و هر یک با تناسب‏ ‏خاصى قرار گرفته ; ولى متأسفانه از صاحب باغ و ساختمان در آنجا‏ ‏خبرى نیست .
آنان حیرت زده به گردش مى‎پردازند و هرچه جستجو‏ ‏مى‎کنند اثرى از صاحب باغ نمى یابند، بتدریج حس کنجکاوى ناصر ‏تحریک می شود‎‏ ‏ناصر: "منصور جان، صاحب باغ کیست ؟
! طراح نقشه باغ و‏ ‏ساختمان و معمار ساختمان که بوده ؟
این همه ابزار و وسایل را از کجا‏ ‏آورده اند و چه کسى آنها را با این سلیقه مرتب و منظم کرده است ؟
!‏ ‏زنده باد طراح این باغ زیبا و این ساختمان مجهز در این جاى‏ ‏مناسب، باغبان چه خوش ذوق و چه باسلیقه و متخصص در فنون‏ ‏باغدارى و کشاورزى بوده است ! چه درختان خوب و چه گلهاى زیبایى‏ ‏انتخاب کرده و چه اندازه در کشت آنها نظم و تناسب را رعایت‏ ‏نموده است !‏ ‏معمارى که این ساختمان را طرح ریزى کرده فارغ التحصیل کدام‏ ‏دانشگاه بوده ؟
! چه خوب همه نیازهاى حال و آینده و مقتضیات فصول‏ ‏مختلف سال را در نظر گرفته ! راستى که انسان در برابر علم و هنر‏ ‏بى اختیار سر فرود مى‎آورد و خاضع مى‎گردد.
راستى حکایت این باغ و‏ ‏ساختمان و جستجوى ما از صاحب و معمارش شبیه حکایت این جهان‏ ‏بزرگ از صاحب و خالق آن مى‎باشد; این جهان باعظمت با همه دقایق و‏ ‏ریزه کاریهایى که در هر یک از موجودات آن به کار رفته است از وجود‏ ‏یک خالق قادر حکیم حکایت مى‎کند، پس چگونه مى‎توان در وجود‏ ‏خداى جهان تشکیک نمود؟
!"‏ ‏توجیه مادى جهان ‏ ‏منصور در حالى که تمسخرآمیز به ناصر نگاه مى‎کند با لحنى گزنده‏ ‏و ناخرسند مى‎گوید: "در عصر تسخیر فضا و پیشرفت علم و تکنیک،‏ ‏توجیه و تعلیل پدیده ها بر روش غیرمادى و ایده آلیسم، ارتجاع و‏ ‏عقبگرد محسوب است .
حوادث را باید با علل و اسباب مادى و‏ ‏محسوس توجیه نمود.
من جز آنچه را که از راه حس و تجربه به دست‏ ‏آید باور ندارم، علل و اسباب این جهان بزرگ را باید در میان اشیاء و‏ ‏موجودات پراکنده مادى و حسى که در اطراف و جوانب دور و نزدیک‏ ‏به چشم مى‎خورند پیدا کرد.
‏ ‏اساس و زیربناى همه پدیده هاى عالم طبیعت، ذرات مادى بوده‏ ‏است به نام "اتم" که در فضاى نامتناهى شناور بودند، و به مرور زمان در‏ ‏اثر حرکت و برخورد با یکدیگر ترکیب شدند و عناصر گوناگون با‏ ‏خاصیتهاى متفاوت از آنان پدید آمد، و از ترکیب عناصر مختلف انواع‏ ‏موجودات از قبیل گیاه و حیوان و انسان پدید آمدند.
علم عالم دیگرى‏ ‏را غیر از عالم طبیعت نمى شناسد.
"‏ ‏ناصر: "این گونه توجیه شما براى پیدایش جهان مثل این است که‏ ‏کسى براى توجیه پیدایش این باغ و ساختمان وجود سازنده توانا و‏ ‏معمار را انکار نماید و بگوید: بسا عناصر پراکنده در اثر حرکت و‏ ‏برخورد با حوادث گوناگون از قبیل باد و باران و طوفانهاى‏ ‏وحشت انگیز، نور و حرارت و فعل و انفعالاتى که در ظرف سالیان دراز‏ ‏در آنها رخ داده بتدریج در اثر همبستگى و تکامل و حرکت از نقص به‏ ‏کمال بدین صورت زیبا نمایان شده اند.
بادها و طوفانهاى شدید، ذرات ‏ ‏پراکنده خاک و شن و سنگ کوه و صحرا را گرد هم آورده و بارانهاى‏ ‏سیل آسا آنها را در هم آمیخته و در پرتو نور و حرارت متراکم شده و به‏ ‏شکلها و صورتهاى مختلف زیبا و نازیبا و منظم و نامنظم درآمده، و در‏ ‏اثر برخورد سنگهاى آتش زا آتشها افروخته شده و بوته هاى خشک و‏ ‏خاشاک بیابان را شعله ور ساخته و کم کم قسمتى از خاکهاى متراکم که به‏ ‏صورت خشتهاى خام درآمده پخته شده، و در اثر طوفانها و سیلهاى‏ ‏مهیب و برخورد قطعات سنگها به یکدیگر پاره اى از سنگها صاف و‏ ‏موزون گشته و به شکلهاى مختلف در آمده، و پس از گذشت‏ ‏روزگارانى بس دراز خشتهاى پخته و ناپخته و سنگهاى صاف و ناصاف‏ ‏به زور تندبادها و طوفانها متناسب و نامتناسب روى هم قرارگرفته تا‏ ‏بالاخره به مرور زمان برحسب تصادف و برخورد ابزار و وسایل مادى‏ ‏به صورت این ساختمان متناسب و زیبا درآمده اند.
‏ ‏بذر و تخم گلها و درختان از اطراف و جوانب در اثر بادها و سیلها در‏ ‏اینجا متمرکز شده و در پى برخورد با آب و زمین مناسب سبز شده و‏ ‏رشد و نمو کرده اند، و هرچند در ابتدا نامرتب و نامتناسب بوده اند ولى‏ ‏برحسب قانون تنازع بقا و انتخاب اصلح که در طبیعت حکم فرماست‏ ‏بالاخره نامتناسبها به دنبال گذشت میلیونها سال فانى و نابود شده اند و‏ ‏این شکل متناسب و منظم که به صورت باغى زیبا جلوه گر است باقى‏ ‏مانده .
‏ ‏از حیوانات و گوسفندهایى که در این کوه و دشت پراکنده اند بتدریج‏ ‏پشمهایى جدا شده و با رنگهاى گوناگون گلها و گیاهان به رنگهاى‏ ‏مختلف در آمده و با فشار بادها و حوادث به شکل رشته ها و سپس‏ ‏بافته ها و به مرور زمان به صورت قالیها و فرشهاى زیبا جلوه گر شده،‏ ‏و در اثر تندبادها در این سالنها و اتاقها گسترده شده اند.

تحقیق در مورد صفات خدا

اختصاصی از هایدی تحقیق در مورد صفات خدا دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 49

صفات الهی

خدا چیست؟

برای به دست آوردن شناختی کلی در این زمینه، پیش از هرچیز، مختصراً اشاره می‌کنیم به تعریفات کلی ادیان رایج دربارة خداوند.

از دیدگاه دین یهود، خدا خالق کائنات است. او واحد، توانا و دانای مطلق، فاقد جسمیت، عادل، رحمان و قادر است، کارسازی کار جهان همواره در دست اوست و به آنچه که در عالم می گذرد، نظر دارد و نیز گویی همه چیز را برای خود می خواهد، زیرا به هر که تجلی می کند، می خواهد آن فرد فقط او را به وحدانیت بشناسد. این حالت به نظر می آید یک شیوة «شیوة تربیتی» است؛ از آنجا که خداوند خواهان ترتیب انسان ها است، به آنها فرمان می دهد که جز او چیزی را نپرستند.

در دین زرتشت، خداوند تعالی، اهورا و ضامن نظامی کیهانی اخلاقی است. بر چند وجهة یزدانی حکومت می کند که هر یک از آنها قیومیت یکی از حوزه های طبیعت را بر عهده دارد و نمایندة یکی از وجوه خداوند متعالی است.

در هندوئیسم، خدای خالق؟، یکی از مظهرات«مطلق» یا برهمن عام است که خدایی متمرکز در وجود خود است که به جهان می اندیشد، اما خالق آن نیست. طبق این سنت، خدایان معتعددند و همگی مشمول قانون«کارما» هستند. دریافتن معنای دقیق این مقولات مستلزم چندین بحث و فحص است، در اینجا صرفاً به ذکر یکی دو نکتة کلی اکتفا شد.

در بودیسم سخنی از خدا یا خالق متعال به میان نمی آید، اما گفته می شود که روزی بودا در کنار جنگلی نشسته بود و چند برگ درخت در دست داشت. در آن حال خطاب به شاگردان خود چنین گفت:«آنچه بر شما افشاء کرده ام، در قیاس با آنچه که می دانم و افشاء نکرده ام، مثل این چند برگ در مقابل تمامی برگ های این جنگل است. به شما فقط چیزهائی راگفته ام که برای شما لازم بوده«. این کلمات حامی از این است که همه چیز گفته نشده. در واقع بعید به نظر می رسد که کسی چون بودا که خود به کمال رسیده، خدا را نشناخته باشد.

خداوند است تا بدین ترتیب، به دلیل محبت نسبت به مخلوق خود، انحطاط عالم را که ناشی از گناه ازلی است، چبران کند. در اینجا به مشکلات ناشی از مقولة «تثلیث» نمی پردازیم.

از دیدگاه اسلام، خداوند، قدیم، خالق کل اشیاء، واحد و فاقد جسمیت، ابدی، رفیع، توانا و عادل ... است. برای کسی که منکر اوست بسیار سخت گیر است، اما برای کسی که او را بندگی می کند و تسلیم ارادة اوست، بسیار فیاض و کریم و رحیم و مهربان است.

اگر گرفته های اصلی پیامبران را در دست داشتیم، میان تعاریفشان از خدا، تفاوت های اساسی نمی یافتیم. با این همه، گذشته از تعاریف پیامبران و اولیاء دربارة خدا، هر کسی باید برای شناخت خداوند شخصاً کوشش کگند زیرا کلمات، قادر به انتقال دقیق مفاهیم و احساسات نیستند. در واقع، برای درک عمق کلام پیامبران، باید اول خود خدا را شناخت. چه بسا که مشخصات کسی را، ساعت ها با ذکر جزئیات، برای ما تشریح کنند اما تا خود او نبینیم، چیزی جز یک تصویر خیالی از او در ذهن نخواهیم داشت و هرگز چیزی جایگزین شناخت او نخواهد شد. شناخت خداوند نیز بر همین منوال

است.

در برخی متون مقدس آمده که خدا انسان را به شکل خود آفرید و در او از روح خود دمید. این جمله معانی متعددی دارد؛ از جمله اینکه انسان از قابلیت کسب صفات الهی و اتصال به او برخوردار است. در اینجا نکتة دیگری نیز هست که باید بیشتر شکافته شود و آن اینکه شناخت خداوند تنها از طریق مظهرات مختص نوع خود، یا نوع اشرف جهان خود، قادر به شناختن خداوند است. برای مثال، اگر خدا بخواهد به خروسی جلوه کند، یا به شکل انسان جلوه می کند یا به شکل خروس. در زمان حضرت مسیح، کسانی که خدا را شناختند، توانستند جلوة او را در مسیح ببیند.«پسر»، جلوة «پدر» بود و «هردو» برای انسان های آن زمان«یکی» بودند. اما با این حال، خداوند چیزی ورای جلوة خود در قالب مسیح بود، زیرا که خداوند همواره لامکان است و مقام او از تمامی موجودات جداست. ظهور خدا عام است اما نسبت به نوع مخلوق، متفاوت است. پس ما صرفاً می توانیم مظهرات او را بشناسیم و باید به شناخت آنها برسیم. فقط خود خداست که می تواند خود را به طور مطلق بشناسد و به کنه ذات خود پی برد.

با توجه به آنچه در متون مقدس آمده، اکنون می توانیم خداوند را به حسب صفاتش تعریف کنیم. پر واضح است که صفات منسوب به خداوند، صرفاً ما را در تجسم دادن او و برقراری ارتباط با او یاری می کند و گرنه خداوند به هیچ وجه قابل تعریف نیست. استاد الهی صفات خداوند را، آنچنان که در سنت های مختلف مذهبی مورد بحث و فحص قرار گرفته، یک یک مورد تدقیق قرار داده، نتیجه می گیرد که همه بی هیچ تناقضی مکمل یکدیگرند. علاوه بر این، تاکید می کند که برداشت ما در این زمینه طبعاً شکل انسانی دارد و چه بسا که خود از نسبت دادن چنین صفاتی به خداوند تعجب کنیم.

خداوند خالق کائنات است. او قبل از هرچیز، منشأ آن چیزی به نظر می آید که «وجود» یا «زندگی» خوانده می شود. همه جا و با همه هست، تمام و کامل است و لذا جمع اضداد را در خود دارد. مهربان و کریم است اما نسبت به کسی ضعف ندارد. با صادقین صادق است اما می تواند از آنان که دانسته با او می ستیزند، سخت گیر است. به آنان که فراموشش می کنند بی اعتناء است و کسانی که دانسته موجب انحراف دیگران از راه راست می شوند را منحرف می کند. کسانی را که به او ایمان دارند در ایمان خود استوار می دارد و آنان را که در او به تمسخر می نگرد در اعتقاد خود پایدار می کند. رفتارش آینه وار است؛ یعنی اثرات نیات انسان ها را به آنان باز می گرداند. با کوچکان کوچک است و با بزرگان بزرگ و قس علی ذلک.

تحقیق در مورد مهندسی ماشین 17 ص

اختصاصی از هایدی تحقیق در مورد مهندسی ماشین 17 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 20

به نام خدا

:

موضوع :

مهندسی ماشین

":

گردآورنده : دانشجوی سال چهارم محسن سپهوندی

پاییز 85

ساختمان موتور

قسمتهای ثابت: که شامل سیلندر، سر سیلندر، واشر سیلندر، محفظه میل لنگ و کارتل میشود.

قسمتهای متحرک: که عبارتند از سوپاپها، شاتون، میل سوپاپ، میل لنگ و پیستون.

سیلندر: قسمت اصلی موتور است. جنس آن از چدن سیاه با دانه های گرافیت است که خاصیت اصطکاکی (سایش) آن را کم می کند و پیستون در داخل آن بالا و پائین می رود. همچنین کانالهایی جهت گردش آب و خنک کردن موتور طراحی شده و دارای یک شیر تخلیه آب در بدنه می باشد و کلیه متعلقات به آن بسته می شود.

سر سیلندر (در پوش سیلندر): قطعه ای است که روی سیلندر توسط چند پیچ بسته می شود. جنس سر سیلندر از چدن با آلیاژ آلومینیوم است معمولاً در ماشینهای پر دور سر سیلندر را از آلیاژ آلومینیوم انتخاب می کنند که زودتر گرم شده و بهتر گرما را انتقال میدهد. در این موتورها میتوان فشار تراکم را تا حدی بالاتر برد. در موتورهای سوپاپ آویخته (آی هد) محل نشستن سوپاپها، اسبکها، شمعها روی سر سیلندر هستند که دارای مجاری آب می باشد و برای خنک کردن سوپاپها و محفظه احتراق تعبیه شده است.

لقی بین سیلندر و سر سیلندر: به اندازه مجاز باید باشد اگر کمتر باشد باعث فرسودگی شدید و شکستن رینگها و بیشتر اوقات جام کردن (گیر پاژ کردن) موتور می شود و اگر بیشتر از اندازه مجاز باشد باعث فرار کمپرس از محفظه احتراق و عبور روغن به بالا و روغن سوزی می گردد. که لقی آن را به ازای هر اینچ قطر پیستون 1../. اینچ در نظر گرفته اند و می توان اندازه دقیق آن را از رابطه زیر بدست آورد.

ضریب انبساط آلومینیوم ۲../.

ضریب انبساط چدن ۱../.

کار واشر سر سیلندر: آب بندی و گاز بندی می باشد (جلوگیری از کمپرس یا فرار گازها از محفظه احتراق به بیرون)

انواع واشر سر سیلندر:

1- آزبست فلزی 2- آهنی3- آستا 4- مسی5- نسوز

محفظه لنگ: قسمتی از موتور است که با سیلندر یکپارچه ریخته می شود در اینصورت جنس محفظه از جنس سیلندر است. در بعضی از موتورها جنس محفظه میل لنگ از جنس سبکتر انتخاب می شود و توسط پیچ به ته بلوک سیلندر بسته می شود، میل سوپاپ نیز در همین محفظه کنار میل لنگ قرار دارد. جهت رساندن روغن به یاتاقانها و قسمتهای دیگرموتور میل لنگ دارای کانالهایی می باشد.