مقاله جایگاه وضوابط قانونی مربوط به حفظ میراث فرهنگی در ایران با نگاهی بر تمهیدات جهانی

اختصاصی از هایدی مقاله جایگاه وضوابط قانونی مربوط به حفظ میراث فرهنگی در ایران با نگاهی بر تمهیدات جهانی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

این محصول در قالب ورد و قابل ویرایش در 180 صفحه می باشد.

چکیده

میراث فرهنگی هر کشور،یکی از اساسی ترین ارکان تحکیم هویت، ایجاد خلاقیت وخودباوری ملی است که به واسطة آن می‌توان تمدن، آداب وسنن،شیوه‌های تجاری و اقتصادی و نهایتاً روند تحول، سیر تکوین و تکامل انسان را در طول تاریخ مورد شناسایی و تحلیل قرار داد. لذا در وهلة اول بدلائل علمی،مذهبی و فلسفی و پس ازآن بدلیل مزایای اقتصادی در صنعت توریسم، حفاظت از این آثار امری ضروری بوده ودر این راستا وضع قوانین،برنامه ریزی متناسب و حرکت صحیح برای ساختن حال و آینده‌ای متکی بر تجارب تاریخی ضرورتی اجتناب ناپذیر تلقی می‌گردد.

بدین ترتیب فراهم نمودن شناختی دقیق از وضع قانونی موجود در امور مربوط به میراث فرهنگی و تلاش برای جستجوی سیاستهایی مناسب تر برای آینده، هدفی است که در این تحقیق تعقیب می‌گردد.

با عنایت به شرح ارائه شده، تحقیق حاضر مشتمل بر سه بخش می‌باشد که بخش اول در راستای آشنایی با موضوع، به بررسی مفاهیم مربوط به میراث فرهنگی،مبانی حمایت ازآن و تاریخچه حمایت از میراث فرهنگی در حقوق بین الملل و ایران اختصاص دارد.

در بخش دوم به بررسی جایگاه میراث فرهنگی درقوانین و مصوبات کشور پرداخته ودر این مباحث کاستی‌ها و چالش های قانونی موجود در ایران مورد مطالعه قرار خواهد گرفت.

و سرانجام بخش سوم مروری است بر سیاستهای جهانی در زمینه میراث فرهنگی که در این نوشتار به بررسی معاهدات و سازمان‌های بین المللی مربوطه پرداخته خواهد شد، چرا که اقتضای طبیعت و خصلت به هم پیوسته و در هم تنیدة جهان معاصر چنین است که تجارب بین المللی رهنمود ملتهاست.

در پایان جمع بندی تحقیق، شامل نتایج و پیشنهاداتی است برای انتقال از وضع موجود به وضع مطلوب.

امید است که این تحقیق بتواند گامی هر چند کوچک در جهت ارتقاء وضعیت موجود باشد.

نتایج و پیشنهادات

مواریث فرهنگی از پیشرفت‌های صنعتی وهنری جوامع،سوابق علمی، ارتباطات سیاسی، روابط حقوقی، برخورد های اجتماعی، منازعات، مذهب و آداب ورسوم اقوام در طول دوران‌های مختلف حکایات فراوانی دارند.آگاهی از سرگذشت تمدنهای مختلف روشنگر شئونات تاریخی یک ملت یا قوم است که سهم عظیمی در مدنیت بشری داشته و تحولات اجتماعی مولود همین شؤونات است.

لذا در وهله اول بدلایل علمی وشناخت هویت ملل مختلف واز سوی دیگر به دلایل مذهبی و فلسفی، حفاظت از میراث فرهنگی به عنوان یکی از وظایف دولتها و آحاد جامعه مورد تأیید قرار گرفته است. همچنین امروزه صنعت جهانگردی بزرگترین تحولات اقتصادی را در کشورهایی که دارای جاذبه‌های فرهنگی – تاریخی هستند، ایجاد نموده وباعث ایجاد ثبات سیاسی و توسعه ارتباطات و فرهنگ شده است. با این توصیف حمایت وحفاظت از میراث فرهنگی ضروری و واجد اهمیت فراوان می‌باشد.

پراکندگی سکونت در سطح فلات ایران،از هزاره‌های پنجم وششم قبل از میلاد تاکنون وآثار بیشمار باقیمانده از آن در نقاط مختلف این سرزمین، گواه آن است که مردم ایران در طول زندگی خود نمی‌توانستند از تماس وهمزیستی با آثار تاریخی بر کنار بوده باشند.لکن علیرغم داشتن فرهنگ و تمدن چندهزار ساله ووجودآثار و اشیای فرهنگی متعدد،اقدامات انجام شده در جهت حفاظت از این آثار نسبت به جامعه بین المللی بسیار دیرآغاز و به کندی پیش رفته است. همچنین با وجود بیش از صد سال کاوش باستان شناسی هنوز فرهنگ ایرانی دچار ابهامات فراوانی است. هنوز دلایل استوار ماندن فرهنگ ایرانی، با وجود تجاوزات فراوان اقوام خارجی،در هاله‌ای از ابهام می‌باشد. لذا با لحاظ نمودن زمینه وسابقه طولانی اشاعه تمدن ایران به اقصی نقاط دنیا، جا دارد که مقام و مرتبه آن در میان سایر تمدنها آنطور که شایسته است،شناخته شود تا بتوان این سؤالات وابهامات را از چهره فرهنگ ایرانی زدود واین امر ممکن نخواهد بود مگر با حفاظت و حمایت از مواریث فرهنگی، که تحقق این امر نیز در گروه وضع قوانین و حاکمیت آن و از آن مهمتر فرهنگ حفاظت در بین آحاد جامعه است.

درجوامعی نظیر ایران که هنوز با ضروریات اولیه اجتماع درگیر می‌باشند، نقش و اهمیت فعالیتهای مربوط به میراث فرهنگی کمتر مورد توجه لازم قرار گرفته و نمی‌توانند از اولویت بالایی برخوردار باشند. از این روست که با وجود قدمتی بیش از هفتاد سال قانونگذاری در حیطه مسائل مربوط به میراث فرهنگی و گسترش روز افزون علوم و تکنولوژی، همچنین رشد فزایندة عوامل مخرب و تهدید کننده طبیعی و انسانی جامعه صنعتی امروز،همان مقررات قدیمی قابل استناد بوده و تنها بخش کوچکی بعنوان مصوبات جدید، آن هم بنحوی ناقص، غیرمنسجم و گاهاً متناقض به مورد اجرا گذارده می‌شود.

از سویی کمیت قوانین نیز قابل بررسی است. در بسیاری از پدیده‌ها و بحران‌های مربوط به میراث فرهنگی که زاییده دوران حاضر می‌باشند، کشور ما به طور جدی با خلاء قانونی مواجه است.

صیانت از میراث فرهنگی به دوعامل متکی است: وجود قوانین لازم در این زمینه و میزان مقبولیت و پایبندی جامعه به این قوانین. بدین معنا که مقبولیت و پشتیبانی عمومی شرط تحقق قوانین فرهنگی در جامعه می‌باشد. از سویی درصحنة بین‌المللی نیز با وجود آنکه روح حاکم بر کنوانسیون‌های حاضر بیانگر گامی مثبت درجهت حمایت و حفاظت از میراث فرهنگی جهانی می‌باشد، وجود اشکالاتی به شرح ذیل قابل تأمل است:

بعد از گذشت حدود پنجاه سال از تدوین ورسمیت یافتن کنوانسیون لاهه،این کنوانسیون به صورت معاهده‌ای متروک وغیر قابل اجرا در آمده است که غالب کشورهای عضو،عملاً تمایلی نسبت به اجرای آن از خود نشان نمی‌دهند و این درحالی است که امروزه تمام کشورها به اهمیت حفظ و حراست ازآثار فرهنگی به جای مانده از پیشینیان خود به عنوان ثروت‌های ملی ارزشمند واقفند و با وجود اینکه کنوانسیون لاهه ابزاری در راستای دستیابی به این هدف والاست، دلیل را می‌توان در عدم کارایی این کنوانسیون بعنوان ابزاری مناسب برای تحقق هدفی معین جستجو کرد.

از جمله مهمترین عواملی که اجرای کنوانسیون را مشکل و در برخی موارد غیرممکن ساخته است، ناتوانی آن در پاسخگویی به مقتضیات و شرایط فعلی است.

شرایطی که در سال 1954 مفاد کنوانسیون براساس آن استوار شده است،امروزه جای خود را به شرایط جدیدی داده است که گاه به طور ماهوی با مقتضیات گذشته تفاوت اساسی دارد و آنچه که مربوط به جنگ جهانی دوم است،در شرایط فعلی پاسخگوی تغییرات عمده در توسعه کمی و کیفی سلاح ها نیست. امروزه قراردادهای بین‌المللی از ضمانت اجراومکانیسم‌های نظارتی بیشتر و مؤثرتری نسبت به گذشته برخوردارند، حال آنکه کنوانسیون 1954 لاهه بیشتر به یک تعهد نامه می‌ماند که تنها ضامن اجرای آن وجدان امضاء کنندگان است.

در زمینه معاهده 1972 نیز آنچه قابل ذکر است اینکه،در میان کشورهایی که آثار فرهنگی – تاریخی و طبیعی آنها در در فهرست میراث جهانی به ثبت رسیده است، کشور ما علیرغم باستانی تر بودن در ردة پنجاه و ششم قرار دارد.

از مقایسه فاصله ژرف موجود بین تعداد آثار فرهنگی – تاریخی و طبیعی دارای ارزش‌های استثنائی موجود در کشور، با تعدادی که در فهرست میراث جهان ثبت شده‌‌اند، نشان می‌دهد که فعالیت دستگاه متولی میراث فرهنگی وطبیعی کشور در زمینة اجرای مفاد کنوانسیون و برخورداری از امتیازات آن باید روند سریع‌تر و متکامل‌تری را طی کند.

با عنایت به شرح فوق، انجام امور ذیل پیشنهاد می‌گردد.

1- تنظیم سیاستهای میراث فرهنگی در چهارچوب ارزشهای هر جامعه و در برخی موارد ضرورت وضع این سیاستها در قالب قوانین اسلامی که در زمینه صیانت می‌باشد.

2- چنانچه تجدید نظر در قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران اجتناب ناپذیر گردد، بنظر می‌رسد بازنگری در اصل 83 قانون مذکور، از ضروریات باشد.

3- رفع دوگانگی در مدیریت پرسنل حفاظتی میراث فرهنگی در کشور ضروری به نظر می‌رسد: بدین معنا که خروج سازمان میراث فرهنگی از شمول تبصره ذیل ماده 1 قانون تشکیل نیروی انتظامی و تشکیل سازمان مستقل و مسلح حفاظت ازآثار با آموزشها و تخصص‌های ویژه امری است که می‌تواند موجب ارتقاء سطح حفاظت از میراث فرهنگی کشور شود.

4- هر چند در ایران «میراث فرهنگی » از تشکیلات خاص اداری خود. سالها پیش از تدوین کنوانسیون 1972 برخوردار بوده است، اما «میراث طبیعی» فاقد متولی خاص دولتی بوده است بدین ترتیب برخی از وظایف مربوط به حفاظت از میراث طبیعی از جمله وظایف سازمان حفاظت از محیط زیست محسوب می‌شود؛ اما چون این وظایف با توجه خاص به شناسایی، حفاظت وحمایت و معرفی میراث طبیعی کشور، تدوین نشده است،بسیاری از مصادیق میراث طبیعی درحال حاضر از حیطه وظایف آن سازمان خارج بوده و در فقدان دستگاه خاص دولتی، بدون حفاظت تام و کامل و بدون پژوهش و معرفی به حیات خود ادامه می‌دهند.بجاست که «میراث طبیعی» بعنوان یک ودیعة ملی که باید نقش خود را در حیات اجتماعی- فرهنگی نسل حاضر و نسل‌های آینده ایفا نماید، جایگاه خود را در تشکیلات دولتی و نهادهای عمومی پیدا کند. از این رو باید تشکیلاتی منسجم که متولی این امر باشد،سازماندهی شود.

5- ایجاد تغییرات اساسی و بازنگری در مواد قانونی مربوط به حفاری و تجارت و صدور اشیاء فرهنگی – تاریخی و ضمانت اجراهای مندرج در قانون حفظ آثار ملی مصوب 1309 و نظامنامه اجرایی آن مصوب 1311، با توجه به شرایط جدید و قوانین و مصوبات پس از انقلاب پیشنهاد می‌گردد.

6- به نظر می‌رسد انعقاد موافقت نامه های دویا چند جانبه کامل و جامع بین ایران و کشورهای همسایه بنحوی که همکاری دو کشور در امر مبارزه با قاچاق اموال فرهنگی را بیان کند، بعنوان مکمل معاهدات جهانی ناظر به موضوع، خصوصاً کنوانسیون 1970 یونسکو،می‌تواند در امر حفاظت از میراث فرهنگی منقول بی نظیر ایران، تأثیر شایسته‌ای داشته باشد.

7- در صحنة تمهیدات بین المللی نیز با شرحی که در مورد کنوانسیون 1945 داده شده ضرورت بازنگری کلی در مفاد آن، با حفظ اهداف اصولی مقرر واضح بوده و تنها با تطبیق این قرارداد با ضروریات و مقتضیات زمان حاضر، امکان خروج از حالت انزوایی که بدان دچار شده است، وجود دارد.

8- ازآنجائی که فقدان حمایت‌های حقوقی داخلی ( جزائی، اداری و .. ) از میراث فرهنگی و طبیعی، از جمله علل عدم پذیرش تقاضای ثبت آنها در فهرست میراث جهانی می‌باشد، بدین منظور ایجاد ضوابط فنی، اداری و وضع قوانین و مصوبات داخلی بر پایه مطالعات و پژوهشهای علمی در کشور، توصیه می‌گردد.

فهرست مطالب

عنوان                                                  صفحه

مقدمه   الف) طرح موضوع

ب) اهداف و فرضیات

ج) روش تحقیق

بخش اول: مفاهیم، مبانی و تاریخچه حقوق میراث فرهنگی

فصل اول: مفاهیم و مبانی .......................... 2

مبحث اول: مفاهیم ................................. 2

1ـ مفهوم فیلولوژیک (زبان شناسانه) ............ 2

2ـ میراث فرهنگی به مفهوم عام ................. 4

3ـ میراث فرهنگی به مفهوم خاص (میراث فرهنگی معنوی)   8

4ـ تعریف میراث فرهنگی در قوانین ایران ........ 11

5ـ تعریف میراث فرهنگی در کنوانسیون‌های بین‌المللی     13

مبحث دوم: مبانی .................................. 18

1ـ مبانی ارزشی ............................... 18

2ـ مبانی قانونی .............................. 24

3ـ مبانی حفظ، پژوهش و معرفی میراث فرهنگی ..... 26

فصل دوم: تاریخچه ................................. 31

مبحث اول: تاریخچه حمایت از میراث فرهنگی در حقوق بین‌المللی    31

1ـ پیشینه قراردادی ........................... 31

2ـ پیشینه سازمانی ............................ 36

مبحث دوم: تاریخچه حمایت از میراث فرهنگی در حقوق ایران   41

1ـ حمایت از میراث فرهنگی در ایران قبل از انقلاب اسلامی     41

2ـ حمایت از میراث فرهنگی در ایران پس از انقلاب اسلامی      50

 

بخش دوم: حمایت از میراث فرهنگی در حقوق ایران

فصل اول: میراث فرهنگی در قوانین و مقررات ایران ... 61

مبحث اول: میراث فرهنگی در قوانین بنیادی .......... 61

1ـ میراث فرهنگی در قانون اساسی ............... 61

2ـ میراث فرهنگی در قانون برنامه توسعه اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی    65

3ـ میراث فرهنگی در قوانین شهری ............... 68

4ـ میراث فرهنگی در قوانین و مقررات مالی ...... 75

عنوان                                                  صفحه

مبحث دوم: ضوابط حفاظتی ناظر بر میراث فرهنگی ...... 81

1ـ حفاری ..................................... 82

2ـ ورود و صدور ............................... 87

3ـ خرید و فروش ............................... 92

فصل دوم: حمایت دولت از میراث فرهنگی .............. 97

مبحث اول: سازمان‌های حامی ......................... 97

1ـ سازمان میراث فرهنگی و گردشگری ............. 98

2ـ  پژوهشگاه میراث فرهنگی .................... 101

3ـ مرکز آموزش عالی ........................... 103

4ـ انجمن‌های میراث فرهنگی ..................... 105

مبحث دوم: ثبت میراث فرهنگی در فهرست آثار ملی ..... 107

1ـ ثبت آثار غیر منقول ........................ 108

2ـ ثبت آثار منقول ............................ 114

مبحث سوم: پیوستن به معاهدات و سازمان‌های بین‌المللی 117

1ـ الحاق به معاهدات بین المللی ............... 117

2ـ عضویت در سازمان‌های بین‌الملی................ 120

 

بخش سوم: حمایت از میراث فرهنگی در حقوق بین‌المللی

فصل اول: معاهدات بین‌المللی ....................... 123

مبحث اول: کنوانسیون حمایت از اموال فرهنگی در زمان مخاصمات مسلحانه (1954 یونسکو) ......................................... 123

1ـ موضوع و دامنة شمول ........................ 123

2ـ روش‌های حمایت از اموال فرهنگی .............. 125

3ـ قلمرو اجرایی کنوانسیون .................... 130

4ـ تشکیل کمیته مشورتی ملی .................... 133

مبحث دوم: کنوانسیون اتخاذ تدابیر لازم برای جلوگیری از ورود و صدور و انتقال مالکیت غیر قانونی اموال فرهنگی (1970)............. 134

1ـ موضوع و دامنة شمول ........................ 134

2ـ مقررات شکلی و اجرایی....................... 136

عنوان                                                 صفحه

3- تعهدات دول عضو کنوانسیون................... 138

مبحث سوم: کنوانسیون حمایت از میراث فرهنگی و طبیعی جهان (1972)     142

1ـ موضوع و دامنة شمول ........................ 142

2ـ ابعاد حمایت از میراث فرهنگی................ 145

3ـ مقررات شکلی و اجرایی ...................... 150

فصل دوم: سازمان‌های بین‌المللی ....................... 152

مبحث اول: شورای بین‌المللی موزه‌ها ( ایکوم) ........ 152

1ـ تعریف و اهداف ............................. 152

2ـ عضویت در ایکوم ............................ 154

3ـ ارکان ایکوم ............................... 155

مبحث دوم: مرکز بین‌المللی مطالعه، مرمت و حفاظت از اموال فرهنگی (ایکروم).................................................... 163

1ـ تعریف و اهداف ............................. 163

2ـ عضویت در ایکروم ........................... 163

3ـ ارکان ایکروم .............................. 164

مبحث سوم: شورای بین‌المللی ابنیه و محوطه‌های فرهنگی (ایکوموس) 168

1ـ تعریف و اهداف ............................. 168

2ـ عضویت در ایکوموس .......................... 169

3ـ ارکان ایکوموس ............................. 170

نتیجه‌گیری ..........................................

ضمائم...............................................

کتابنامه ...........................................

پروژه فرهنگی تجاری شماره 3 شامل فرم 3 بعدی اسکتچ آپ + 1 پروژه دیگر

اختصاصی از هایدی پروژه فرهنگی تجاری شماره 3 شامل فرم 3 بعدی اسکتچ آپ + 1 پروژه دیگر دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

آدرس :  >>

این محصول  شامل فایل 3 بعدی درفرمت اسکتچ آپ مطابق تصاویر و فیلم معرفی آن می باشد

با کلیک برروی تصاویر آنهارا با اندازه اصلی ببینید:

توصیف پروژه : این پروژه در ابعاد 21 در 63 طراحی شده سبک طراحی استفاده از پوشش شیشه مستور شده با شبهه رواق های مدرن و احاطه ی آن با آبراه ها و قرار گرفتن پوشش گیاهی بصورت یک لایه سرتاسری در امتداد جداره ها کیفیت بصری خاصی به آن بخشیده و فرم راستگوشه اجرایی و سهولت ترسیم نقشه برای آن از دیگر ویژگی های این پروژه است.

علاوه بر پروژه فوق ، یک پروژه 3 بعدی اسکچ آپی با همین موضوع  به عنوان هدیه به همراه این پروژه به خریداران این محصول تقدیم می گردد که شامل فایل 3 بعدی درفرمت اسکتچ آپ می باشد و اطلاعات آن درمعرض نمایش عمومی در فروشگاه قرار نگرفته تا با خیال راحت استفاده نمایید.پروژه هدیه هرمحصول منحصر به آن بوده و در پروژه دیگری به عنوان هدیه استفاده نشده است وسعی می شود از نظر ابعاد و سبک طراحی به محصول نزدیک باشد.

دانلود تحقیق درباره تاریخچه فرهنگی سیاسی و ورزشی در ژاپن

اختصاصی از هایدی دانلود تحقیق درباره تاریخچه فرهنگی سیاسی و ورزشی در ژاپن دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 2

ورزش در ژاپن:

بازی‌های آسیایی از زمان تصویب برگزاری آن در سال ‪ ۱۹۴۹‬در دهلی‌نو تا کنون پیشرفت بسیاری کرده است.

به گزارش خبرگزاری فرانسه از دوحه، بازی‌های آسیایی ‪ ۲۰۰۶‬دوحه با شرکت بیش از ‪ ۱۳۵۰۰‬ورزشکار از ‪ ۴۵‬کشور این قاره در ‪ ۳۹‬رشته برگزار می‌شود که با توجه به سه میلیارد بیننده تلویزیونی خود، بزرگترین دوره در تاریخ این بازی‌هاست.

این در حالیست که اولین دوره بازی‌ها که در سال ‪ ۱۹۵۱‬در دهلی نو با شرکت ‪ ۱۱‬کشور در شش رشته برگزار شد.

دومین دوره بازی‌های آسیایی که در سال ‪ ۱۹۵۴‬در مانیل برگزار شد با اضافه شدن هشت کشور دیگر و در مجموع شرکت ‪ ۱۹‬کشور، نقطه اوج پیشرفت این بازی‌ها بود که با حذف دوچرخه‌سواری و برگزاری پیکارهای بوکس، تیراندازی و کشتی، بازی‌های آسیایی در هشت رشته برگزار شد.

کره که یکی از موفق‌ترین تیم‌ها در تاریخ این بازی‌ها بوده است در آن سال برای اولین بار حضور یافت.

چهار سال بعد در توکیو تعداد ورزشکاران به ‪ ۱۴۲۲‬نفر رسید و رشته‌های تنیس، والیبال، تنیس روی میز، دوچرخه‌سواری و هاکی نیز اضافه شد تا مجموع رشته‌ها به عدد ‪ ۱۳‬برسد.

در این دوره حمل مشعل بازی‌ها برای اولین بار انجام و مراسم افتتاح برگزار شد.

ژاپن نیز با صدرنشینی در جدول مدالها، به حکومت خود بر این بازی‌ها ادامه داد.

ناآرامی‌های سیاسی در اندونزی در سال ‪ ۱۹۶۲‬موجب شد تا تعداد کشورهای شرکت‌کننده در بازی‌های جاکارتا به ‪ ۱۶‬کشور کاهش پیدا کند اما تا سال ‪۱۹۶۶‬ این شور و اشتیاق باز هم به بازی‌ها بازگشت به طوریکه بازی‌های بانکوک موفقیت بزرگی به دست آورد.

هند در این دوره رقیب دیرینه خود یعنی پاکستان را شکست داد و به مدال طلای رشته هاکی دست یافت.

در سال ‪ ۱۹۷۰‬پس از اینکه کره جنوبی به دلایل سیاسی و اقتصادی از نامزدی میزبانی بازی‌ها انصراف داد و با توجه به توانایی و اشتیاق تایلند برای برگزاری مجدد بازیها، بانکوک بار دیگر میزبانی بازی‌ها را بر عهده گرفت.

در آن سال قایقرانی برای اولین بار در برنامه بازی‌ها قرار گرفت و تایلند، رقابت‌ها را با قرار گرفتن در مکان سوم جدول مدالها، پایان داد.

با انتخاب تهران به عنوان میزبان بازی‌های ‪ ،۱۹۷۴‬بزرگترین دوره بازی‌ها با شرکت ‪ ۲۵‬کشور برای اولین بار در منطقه خاور میانه برگزار شد.

شمشیربازی و ژیمناستیک به هفتمین دوره بازی‌ها اضافه شد و این دوره با صدرنشینی ژاپن در جدول مدال‌ها خاتمه یافت.

پس از اینکه سنگاپور و اسلام آباد به دلایل اقتصادی و سیاسی از میزبانی انصراف دادند، بازی‌ها بار دیگر در سال ‪ ۱۹۷۸‬به بانکوک بازگشت.

در این سال با اضافه شدن رشته‌های تیروکمان و بولینگ به برنامه بازی‌ها، تعداد ورزشکاران شرکت‌کننده به بیش از ‪ ۳۸۰۰‬نفر رسید.

باز هم ژاپن در صدر جدول مدال‌ها قرار گرفت اما چین و کره فاصله خود را کاهش دادند تا ژاپن به تدریج به اواخر دوران صدرنشینی خود برسد.

نهمین دوره بازی‌های آسیایی به زادگاه خود یعنی دهلی نو بازگشت تا بزرگترین دوره این بازی‌ها با شرکت بیش از ‪ ۴۵۰۰‬ورزشکار از ‪ ۳۳‬کشور برگزار شود.

در این دوره با حذف رشته‌های شمشیربازی و بولینگ، رشته‌های سوارکاری، قایقرانی ، هندبال و گلف اضافه شدند و ژاپن بالاخره صدرنشینی خود در جدول مدال‌ها را به چین تقدیم کرد.

سئول از بازی‌های ‪ ۱۹۸۶‬برای آمادگی به منظور میزبانی بازی‌های المپیک ‪ ۱۹۸۸‬استفاده کرد و برای اولین بار همزمان با رشد پوشش رسانه‌ای، این بازی ها تحت کنترل شورای المپیک آسیا درآمد.

ورزشهای رزمی با معرفی جودو و تکواندو نقش برجسته‌تری در این بازی‌ها ایفا کردند و چین بار دیگر برای دومین دوره پیاپی در صدر جدول مدال‌ها قرار گرفت.

بازی‌های ‪ ۱۹۹۰‬به میزبانی پکن با شرکت ‪ ۳۷‬کشور در ‪ ۲۷‬رشته برگزار شد.

تکواندو و سوارکاری از این بازی‌ها حذف و رشته‌های قایقرانی کانو، کبدی، ووشو و سپک تاکرا اضافه شدند.

چین برای سومین دوره پیاپی باز هم در صدر جدول مدال‌ها ایستاد.

چهار سال بعد هیروشیما میزبانی بازی‌ها را بر عهده گرفت تا برای اولین بار این بازی‌ها با شرکت ‪ ۶۸۲۸‬ورزشکار از ‪ ۴۲‬کشور در پایتخت کشوری برگزار نشود.

به دلیل ویرانی هیروشیما پس از بمباران اتمی در جریان جنگ جهانی دوم، بازی‌ها با شعار صلح و آرامش برگزار شد.

کشورهای استقلال یافته شوروی سابق یعنی قزاقستان، قرقیزستان، تاجیکستان، ترکمنستان و ازبکستان برای اولین بار و کامبوج پس از ‪ ۲۰‬سال در این بازی‌ها شرکت کردند.

رشته‌های بیسبال، کاراته، پنج‌گانه مدرن و تنیس به برنامه بازی‌ها اضافه شدند.

ژاپن با وجود میزبانی نتوانست در صدر جدول مدال‌ها قرار گیرد و چین بار دیگر صدرنشین شد.

در سال ‪ ۱۹۹۸‬بازی‌ها برای چهارمین بار به تایلند بازگشت و رشته‌های راگبی، بیلیارد، اسنوکر و اسکواش نیز اضافه شدند.

چین، کره و ژاپن هم همچنان به حکمرانی خود در جدول مدال‌ها ادامه دادند.

چهاردمین دوره بازی‌های آسیایی با شرکت ‪ ۴۴‬کشور در ‪ ۳۸‬رشته و برگزاری ‪ ۴۲۰‬مسابقه و همچنین اولین حضور افغانستان و تیمور شرقی در بوسان برگزار شد و چین بار دیگر برای ششمین دوره پیاپی در صدر جدول مدال‌ها قرار گرفت.

دانلود پلورالیزم دینی و رسالت فرهنگی فلسفی دولت زمینه ساز 42 ص

اختصاصی از هایدی دانلود پلورالیزم دینی و رسالت فرهنگی فلسفی دولت زمینه ساز 42 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل:  ورد ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ ) 

 قسمتی از محتوای متن

تعداد صفحات : 42 صفحه

پلورالیزم دینی و رسالت فرهنگی – فلسفی دولت زمینه ساز فهرست : معرفت شناسی و پلورالیزم دینی فلسفه و معرفت شناسی 2-1) دستگاههای فلسفی و عقل گرایی 1-2-1) دستگاه فلسفه دکارت 2-2-1) دستگاه فلسفه اسپینوزا 3-2-1) فلسفه لایپ نیتس 4-2-1) فلسفه مالبرانش 5-2-1) دستگاه فلسفه بارکلی وپاسکال 6-2-1) نقد دستگاههای فلسفی و عقل گرایی 3-1) دستگاه معرفت شناسی لاک 4-1) دستگاه معرفت شناسی هیوم 5-1) دستگاه معرفت شناسی کانت ودین 6-1) دستگاه معرفت شناسی هگل و عقل مطلق 7-1) فلسفه تحلیلی وزبان معرفتی واحد 8-1) فلسفه انفعالی اکزیستانسیالیسم 9-1) فلسفه اسلامی و اصالت وجود انسانی 10-1) بازی زبانی دین و فلسفه ی دین 2) فلسفه ی دین و پلورالیزم دینی 1-2) تعریف دین و پلورالیزم دینی 2-2) تجربه ی دین و پلورالیزم دینی 3-2) عقل گرایی و پلورالیزم دینی 4-2) علم و زبان دینی 5-2) بازی زبان دینی 6-2) فلسفه دین و تایید پلورالیزم دینی 3) پلورالیزم دینی و رسالتهای فرهنگی – فلسفی دولت زمینه ساز 1-3) جامعه ایده آل آرمان مشترک ادیان و بشریت 2-3) دولت زمینه ساز و شیعه 3-3) جوامع جهان و جامعه عملی جهانی 4-3) جامعه چین و روسیه و جامعه ی علمی جهانی 5-3) جوامع دینی وجامعه علمی جهانی 6-3) آینده شیعه و رسالت دولت زمینه ساز.
واژگان کلیدی : پلورالیزم دینی – عقل گرایی – معرفت شناسی – فلسفه معاصر – فلسفه دین – زبان واحد معرفتی جهان- دولت زمینه ساز.
خلاصه: این مقاله با بررسی حقانیت وعقلانیت دین و پلورالیزم دینی ، ابتدا نظریات عقل گرایان که در مورد اساسی ترین موضوعات دین است یعنی وجود خدا ونفش و عالم ما بعد الطبیعه را بررسی نموده وبعد نظریات معرفت شناسانی مانند لاک وهیوم وکانت وهگل را تحلیل وتبیین می کند در ادامه به فلسفه معاصر وفلسفه دین بر خواسته از آن پرداخته و به این نتیجه می رسد که تمامی این نظریات درجات مختلفی از معنای پلوراالزم دینی را تایید می کنند و رسالت دولت دینی وزمینه ساز برخوردی فلسفی- فرهنگی با ایجاد معانی وگزاره های دقیق علمی ومعرفتی با این پدیده ی شناختی است و البته تمرکز مرجعیت تصمیم گیری برای دین و دنیا و ولایت فقیهان به این رسالت کمک می کند.
مقدمه: جامعه علمی جهانی امروز چگونه شکل گرفته ودین وایمان چه نقشی در جامعه کنونی داشته است؟
عقل با هر مکتب و فکر واندیشه ای قدمی به سوی علم و معرفت و تحقیق خود برداشته و جهان طبیعی را جهان علمی و عقلانی نموده است.
فیلسوفان و اندیشمندان هر کدام با دغدغه های ایمانی و عقلانی به این حرکت کمک نموده اند .
افلاطون و ارسطو ودیگر عقل گرایان مانند ، دکارت ، اسپینوزا، لایپنیتس و مالبرانش وبار کلی و پاسکال با استفاده از مفاهیم مبهم و مشکل فلسفی به عقل و عقلانیت شکل داده اندو معرفت شناسانی مانند لاک وهیوم وکانت وهگل راه دشوار عقل گرایی را به پایان رسانده اندو معرفت عقلانی وزبان علمی را به فلسفه معاصر تقدیم نموده اند.
دانشمندان و ریاضی دانان وجامعه شناسان وفیلسوفان معاصر نیز از این هدیه ی عقلانی استفاده نموده و به عقلانی وعلمی کردن جهان با تحقق زبان معرفتی وشناختی واحد پرداخته اند و آرمانها وآرزوهای انسان وبشریت جهان را برآورده می کنند.
البته در این سیر معرفتی با دشواریهای فکری ومعرفتی وتقابل با جوامع مختلف و ادیان روبرو بوده اند که این مقاله در غالب پلوراالیزم دینی ، به این تقابلها اشاره می کند وحل معرفتی و علمی وشناختی این تقابلها و تضادها را می خواهد که با تعاریف دقیق و علمی و معرفتی وحذف معانی و گزاره های مبهم و بی معنا وآشنایی کامل با زبان معرفتی و علمی جهان و پرداختن به فلسفه معارف شیعه چنین معماهایی حل می شود ، با انجام این رسالت توسعه شناختی و معرفتی و علمی جای رفتارهای سیاسی و تعصبات دینی می نشیند و البته ایجاد دولت دینی و زمینه ساز جامعه ایده ال و تمرکز تصمیم گیری برای دین و دنیا و ولایت فقیه می تواند به حل معرفتی و شناختی تسریع بخشد.
معرفت شناسی و پلورا الیزم دینی.
– پلوراالیزام دینی بحثی است از فلسفه دین که در آن از ادله و حقانیت و معقولیت دین نسبت به دین خاص یا ادیان دیگر شناختها ومعرفتهای انسانی سخن به بیان می آید.
فلسفه و معرفت شناسی گر چه مستقیماً به این نپرداخته است ولی موضوعات اساسی ومهم آن مثل خداو نفس و عالم مابعد الطبیعه مورد مطالعه فلسفه و معرفت شناسی است ، بنابراین برای شناخت ماهیت دین و پلورا الیزم دینی باید به فلسفه و معرفت شناسی پرداخت .
البته با تقسیمی ساده می توان شناخت انسانی را به فلسفه و معرفت شناسی و فلسفه معاصر تقسیم کرد و فلسفه دین را از بطن فلسفه معاصر متولد کرد وآن گاه پلوراالیزم دینی را که بحثی از فلسفه دین است روشن وآشکار ساخت وبه ماهیت پلورالیزم دینی پی برد.

پاورپوینت کناف

اختصاصی از هایدی پاورپوینت کناف دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

پاورپوینت کناف

20 اسلاید