دانلود پاورپوینت در مورد راه ها و حمل و نقل (2)

اختصاصی از هایدی دانلود پاورپوینت در مورد راه ها و حمل و نقل (2) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود پاورپوینت در مورد راه ها و حمل و نقل (2)

فرمت فایل: پاورپوینت

تعداد اسلاید: 14

راه آهن ایران علاوه بر حمل مسافران ،کار جابه جایی کالاها را هم انجام می دهد که بسیار ارزان است و در مقایسه با کامیون مقدار بیشتری حمل و جا به جا می کند.

آدم (2)

اختصاصی از هایدی آدم (2) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 61

آدم

آدم، یا آدم ابوالبشر، نخستین انسان و پدر همة مردمان. دربارة آفرینش و زندگانی او در دینهای سه‌گانة یهود و مسیحیت و اسلام، روایات و داستانهای همسان و همانند آمده است، و این همسانی و همانندی از آن رو است که مبد‌ءِ وحی در این 3 دین یکی است. از این رو، پیش از پژوهش دربارة آفرینش آدم و سرگذشت او در فرهنگ اسلامی، بررسی مختصری دربارة چگونگی آن در دین یهود و مسیحیت و نظری کوتاه به انسانشناسی این ادیان، سودمند خواهند بود.اشتقاق: واژة آدم از اَدَم عبری گرفته شده است، ولی ریشة اصلی آن در زبان عبری به درستی معلوم نیست. کلمة مؤنث آن اَدَمَه در عبری به معنی زمین یا خاک است. کاربرد دو صورت مذکر و مونث آن، «اَدَم» و «اَدَمَه» با هم در سفر پیدایش (7:2) معنی خاکی (ساخته شده از خاک) را القا می‌کند. ریشة ادم همچنین با رنگ «سرخ» پیوند دارد، و این شاید اشاره به رنگ خاک باشد که آدم از آن آفریده شده است. در زبان اکدی ادمو به معنی خون است و ادمتو به معنی «خون سیاه» (در حالات بیماری)، و جمع آن ادماتو به معنی خاک سرخ و تیره‌ای است که در رنگرزی به کار می‌رفته. ظاهراً واژة ادمو و اتمو (به معنی کودک) پیوندی با «اَدَم» ندارد، بلکه با ریشة و ت م و واژة عبری یتوم (به معنی یتیم) مربوط است. در عربی جنوبی کهن ریشة ادم به معنی خادم و برده است. در یکی از فهرستهای مترادفات زبان اکدی، واژة «ادمو» به معنی «شخص مهم و شریف» آمده است. در اکدی کهن و بابلی کهن نیز به نامهای خاصّی بر می‌خوریم از قبیل ا ـ د ـ مو ، ا ـ دم ـ او ، ا ـ د ـ مو (جودائیکا، 2/235؛ و نیز نک‍ : هیستینگز، 1/84). اما شواهدی در دست است که اشتقاق این کلمه را از «ادمه» به معنی خاک، تأیید می‌کند. در اغلب اسطوره‌های بین‌النهرین و آسیای غربی، انسان از خاک یا خاک آغشته به خون خدایان آفریده شده است. در میان کنعانیان قدیم «آدم» هم به معنی انسان بوده، هم نام خدای زمین (نک‍ : ویدن گرن، 174)، و جزء «ادم» در بعضی اسامی چون «عبدادم» در کتاب دوم شموئیل (10:6 به بعد؛ جودائیکا، 2/235) نیز ظاهراً نام همین خداست.در زبان عربی نیز ریشة «ادم» کاربردی گسترده دارد؛ از مفردات این ریشه است: «اُدْمّه» به معنی وسیلة آمیزش، «ادمه» در شتر سپیدی است با سیاهی چشمان، و در مردم گندم‌گونی است (جوهری؛ ازهری؛ زبیدی). در وجه تسمیة پدر مردمان به «آدم» ازهری از قول زجّاج گوید که اشتقاق کلمه از «ادیم‌الارض» است، زیرا انسان از خاک آفریده شد. راغب اصفهانی تفصیل بیش‌تری می‌آورد و 4 وجه بر می‌شمرد: 1. چون جسم آدم از خاک روی زمین (ادیم) گرفته شده است؛ 2. چون پوست او گندمگون (آدم) بوده است؛ 3. چون او از درآمیخته شدن عناصر گوناگون و نیروهای مختلف آفریده شده است (اُدْمهَ: الفت و اختلاط)؛ 4. چون او از دمیده شدن روح الهی عطرآگین شده است (اِدام: آنچه طعام را خوشبو گرداند) (1/38ـ39).I. آدم در یهودیتدر عهد عتیق: دوبار و به دو بیان در عهد عتیق از آفرینش آدم سخن رفته است: یک بار در باب اول سفر پیدایش و بار دیگر در بابهای دوم تا پنجم آن، و تحقیقات در متون کتاب مقدس نشان داده است که سرچشمة آنها دو روایت مختلف بوده است (نک‍ : کتاب مقدس، مقدمة سفرپیدایش، و نیز ص 3، زیرنویس). در باب اول از تکوین عالم هستی در 6 روز، و از آفرینش آدم، که نقطة کمال خلقت و مهر پایانی آن است، سخن می‌رود. پس از آنکه خدا آسمانها و زمین را آفرید، و با اراده و کلام خود روشنایی را پدید آورد، آبهای زیر فلک را از آبهای بالای فلک جدا ساخت، روی زمین را از گیاهان گوناگون و انواع جانوران و پرندگان پر ساخت و اجرام فلکی را در آسمان قرار داد، در روز ششم گفت: «آدم را به صورت ما و موافق شبیه ما بسازیم تا بر ماهیان دریا و پرندگان آسمان و بهائم و بر تمامی زمین و همة حشراتی که بر زمین می‌خزند، حکومت نماید. پس خدا آدم را به صورت خود آفرید. او را به صورت خدا آفرید، ایشان را نر و ماده آفرید. و خدا ایشان را برکت داد، و خدا بدیشان گفت بارور و کثیر شوید و زمین را پر سازید و در آن تسلط نمائید.» (سفر پیدایش، 1).در بابهای دوم تا پنجم داستان خلقت آدم، با تفصیل بیش‌تر و تقریباً با بسیاری از جزئیاتی که در روایات مسیحی و اسلامی نیز دیده می‌شود، آمده است. آدم، زن وی حوا، باغ عدن، درخت ممنوع، اغوای حوا و خوردن از میوة آن درخت (نخستین گناه)، رانده شدن از باغ بهشت، زندگی بر روی زمین، زناشویی و آوردن فرزندان و جز آن در این قسمت ذکر شده است.پس از پیدایش آسمانها و زمین، خداوند آدم را خلق کرد تا بر روی زمین کار کند. آفرینش آدم از خاک زمین بود، و خداوند در بینی او روح حیات دمید، و از نفخة الهی آدم «نفس زنده» شد. سپس باغی پر از درختان گوناگون در عدن به طرف شرق غرس نمود. «درخت حیات» و «درخت معرفت نیک و بد» را در میان آن قرار داد، و آدم را در آنجا نهاد تا به کار زمین بپردازد و باغ را نگهبانی کند، ولی او را از خوردن میوة «درخت معرفت نیک و بد» منع کرد، و به او گفت که اگر از آن بخوری «هر آینه خواهی مرد». آنگاه خداوند همة جانداران و پرندگان زمین و آسمان را که از خاک سرشته بود، نزد آدم آورد تا وی آنان را نام بگذارد، و نامی که آدم بر هر یک از آنان نهاد، همان نام او شد. آدم تنها بود و خداوند خواست تا برای او جفتی و معاونی بیافریند، پس خوابی گران بر او مستولی کرد، یکی از دنده‌های او را برداشت و از آن حوا را خلق کرد. این که مردان پدر و مادر خویش را ترک می‌کنند و با همسران خود انس و الفت می‌گیرند، از آن روست که زن پارة تن مرد است. مار، که هوشیارتر از جانوران دیگر بود، نزد حوا آمد و او را به خوردن میوة «درخت معرفت نیک و بد» ترغیب و اغوا کرد، و گفت این که خداوند شما را از آن منع کرده است از آن روست که اگر از آن بخورید. چشمانتان باز می‌شود و چون خداوند بر نیک و بد معرفت خواهید یافت. حوا از میوة آن درخت بخورد و پاره‌ای از آن را به آدم داد، و او نیز بخورد. در همان حال چشم هر دو به نیک و بد باز شد و از برهنگی خود باخبر شدند و از شرم اندامهای خود را با برگهای انجیر پوشاندند.خداوند که از نافرمانی آنان به خشم آمده بود، حوا را محکوم کرد که گرفتار بار حمل و درد زائیدن شود و تا ابد زیر فرمان شوهر باشد، و آدم را گفت که «زمین به سبب تو ملعون شد» و تو در تمامی ایام عمرت با رنج و عذاب از زمین نان خواهی خورد و خار و خس برایت خواهد رویاند، و سرانجام به خاک بازخواهی گشت و مار نیز از اینکه حوا را اغوا کرده بود ملعون و محکوم شد که تا ابد بر شکم خود راه برود و خاک بخورد و میان او و آدمیان دشمنی برقرار باشد. و خداوند گفت که «همانا انسان مثل یکی از ما شده است که عارف نیک و بد گردیده» و مبادا که از میوة «درخت حیات» نیز بخورد و جاودان زنده و بی‌مرگ بماند. پس خداوند آدم را از باغ عدن بیرون کرد تا بر روی زمین، که خود از آن آفریده شده بود، کار و زندگی کند، و کرّوبیان را در سمت شرقی عدن مسکن داد، و شمشیر آتشباری را در اطراف درخت حیات به گردش درآورد تا آن را محافظت کند. آدم و حوا زندگانی بر روی زمین را آغاز کردند. نخست قائن (قابیل) و سپس هابیل از ایشان ولادت یافتند. قائن به زراعت مشغول شد و هابیل گله‌داری پیشه کرد. 130 سال بعد، شیث به دنیا آمد، و پس از او نیز پسران و دختران دیگر آوردند. مدت عمر آدم 930 سال بود (نک‍ : سفر پیدایش، بابهای 2ـ 5). در اسفار عهد عتیق از دوران 800 سالة زندگانی آدم بعد از ولادت شیث، جز اینکه «پسران و دختران آورد» خبر دیگری روایت نشده است، ولی دربارة انسان به معنی عام آن («آدم» به زبان عبری) در بعضی از کتب عهد عتیق مطالبی آمده است که به گونه‌ای با نکاتی که در 4 باب اول سفر پیدایش دیده می‌شود ارتباط دارند، چنانکه در مزامیر

مقاله در مورد لیزر (2)

اختصاصی از هایدی مقاله در مورد لیزر (2) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 5

انواع لیزرها از نظر وارونی جمعیت:

لیزرهای دو ترازی:

نمی توان به کمک دمش نوری در یک سیستم با دو تراز انرژی جمعیت معکوس ایجاد کردحتی با تابش بسیار قوی حداکثر می توان جمعیت ترازهای بالایی و پایینی را برابرنمود.(N1=N2)

لیزرهای سه ترازی :

ماده لیزری به کمک تابش قوی یک لامپ درخش تحت تابش قرارمی گیردو تعداد زیادی از اتمها با جذب تابش با فرکانس ν2 ازتراز پایه به تراز بالایی می رود.از ترازE2 معمولا اتم ها با فرآیند غیر تابشی به تراز E1 فرو می افتند و وقتی جمعیتE1 ازٍE0 بیشتر شد جمعیت معکوس بین ترازهای E1 وE0 ایجاد می شود.لیزر یاقوت یک لیزرسه ترازی است.

لیزرهای چهار ترازی:

عمل دمش اتم ها را تحریک می کند و از حالت پایه به ترازE3 می برد که از آنجا سریعا به تراز شبه پایدارE2 فرو می افتد به طوری که جمعیتN2 به سرعت افزایش می یابدو بدین طریق بین ترازهایE2 وE1جمعیت معکوس ایجاد می شود.لیزرNd-YAG یک لیزر 4ترازی است.

تشدید کننده های نوری :

در بیشتر موارد بهره دمیده شده و یا تحریک شده ماده کاملا کوچک است (در حدود 10% به ازای هر متر) به طوری که تقویت نور عبوری با یک بار عبور از ماده حداقل است.اما شرایط خاصی وجود دارد که تقویت خوبی می توان به دست آورد.در بیشتر حالات تقویت کلی با قرار دادن آیینه های با درصد انعکاس بالا (درصد بازتاب حدود 100%) در هر انتهای ماده افزایش می یابد.پرتوی نوری بیش از حدود یکصد بار بین دو آیینه رفت و برگشت می کنند و بدین طریق طول مؤثر ماده را افزایش می دهد.آیینه ها تشکیل یک کاواک نوری یا تشدیدکننده را می دهند.در بخورد با آینه انتهایی اکثر انرژی به داخل کاواک بر میگردد . این نور تقویت شده مجددا در برخورد با آینه دیگر نیزتقویت می شود و این فرآیند تکرار می شود.

دمش :

برای داشتن محیط تقویت کننده باید وارونی جمعیت داشته باشیم یعنی توزیع آماری بولتزمن را به هم بزنیم.به فرآیندی که وارونی جمعیت را برای رسیدن به حالت نوسان لیزری آماده می کنددمش یا پمپینگ می گویند. چندین راه دمش کردن برای مجموعه ای از اتم هاوجود دارد از قبیل: 1- دمش اپتیکی 2- دمش الکتریکی 3- به کمک آزاد کردن انرژی شیمیایی.

دمش اپتیکی :

از این نوع دمش بیشتر برای لیزرهای حالت جامد مثل یاقوت Nd-YAG, ولیزرهای مایع مثل لیزر Dye استفاده می شود.

دمش الکتریکی :

این نوع روش در مورد لیزرهای گازی ( هلیم- نئون ونیتروژن ودی اکسید کربن وآرگون)و لیزرهای بخار فلزی (مس ونمک مس وطلا)و لیزرهای نیمه رسانا بکار می رود. در این نوع دمش٬ دمش با عبور جریان الکتریکی مناسبی ( پیوسته یا پالسی یا فرکانس رادیویی ) از گاز حاصلمی شود.یون ها و الکترون های بهوجود می آیدو چون این ذرات در اثر میدان الکتریکی شتابدار می شوندانرژی جنبشی اضافی بدست می آورندو می توانند با برخورد با اتمهای خنثی آنها را برانگیخته کنند.در این بر انگیختگی برخوردی معمولا حرکت یون ها درمقابل حرکت الکترون ها کمتر اهمیت دارد.در واقع برای گاز یدر فشار پایین انرژی متوسط الکترونخیلی بیشتر از انرژی متوسط یون است.

بی خطری لیزرها :

شدت نور لیزر از کسری از میلی وات در لیزر ارزان هلیوم – نئون تا چندینکیلو وات در لیزر Co2 تغییر می کند.آسیبهای ناشی از لیزر انگشت شمار بوده اندوخطرات ناشی از آنها محل مباحثات بسیار است.با این همه بزرگترین خطری که لیزرها دارند عبارت است از برخوردمستقیم باریکه لیزر ناواگرا از روی بی توجهی با چشم.باریکه ضعیف ناشی از لیزر دائمی هلیوم –نئون به شدت نیم میلی وات احتمالا کم خطراست زیرا پلکهای چشم در واکنش به تابش نور ناگهانی بسته می شود باریکه های شدید تر و به خصوص باریکه های پالسی می توانند صدمات جدی به جای گذارند که عمدتا به سبب توانایی چشم در کانونی کردن باریکه موازی در یک مساحت کوچک درشبکیه است.

اقدامات ایمنی مناسب در شرایط رودررویی با تابش لیزرهای پرتوان مستلزم استفاده ازشیشه های پالایه و سپر های ایمنی و آگاهی از این نکته است که باریکه لیزر فرودی بر سطح بازتابان آینه میتواند بدون کاهش شدت تغییر جهت بدهد.

لیزر دی اکسید کربن :

لیزر دی اکسید کربن از پر قدرت ترین و کاراترین لیزرهاست.هم چنین از پرتوان ترین لیزرهای پیوسته کار است .و از نظر قابلیت کاربردهای صنعتی در مرتبه ای بالا قرار دارد.اهمیت چنین لیزر پر توانی را می توان به کمک این واقعیت تجربی نشان داد که باریکه متمرکز آن می تواند در ظرف چند ثانیه صفحات الماس و فولاد ضخیم را برش بدهد.

هم می تواند پالسی باشد و هم می تواند پیوسته کار کند.

در لیزر Co2 از مخلوط مناسبی از گازهای CO2,N2,He استفاده می شود مقدار نسبی این گازها به نوع سیستم لیزر بستگی دارد ولی اصولا مقدار گاز ازت و گاز دی اکسید کربن یکسان است و مقدار هلیم از این دو بیشتر است. وجود N2,He بازدهی لیزر را به مقدار خیلی زیادی افزایش می دهد. اضافه کردن هلیم برای کاهش دما می باشدچون هدایت گرمایی بالایی دارد .این گاز با منتقل ساختن گرما به طرف دیواره های لوله تخلیه نقش سرد کردن CO2 را برعهده دارد.هم چنین با کاهش دادن جمعیت ترازهای پایین تر به افزایش کارایی بیشتر کمک می کند.

از ازت هم به این دلیل استفاده می شود که :اولین حالت تحریکی N2 تقریبا حدود 3/0الکترون ولت بالاتر از حالت پایه قرار دارد.N2 پس از تحریک در این حالت قرار می گیرد و قبل از بازگشتن بهحالت پایه از طریق گسیل خود به خودی با انتقال انرژی خود به مولکول دی اکسید کربن آن را تحریک می کند.

چنین لیزرهایی توانایی ایجاد گستره وسیعی از بسامد های فروسرخ را دارند

این باریکه ها در سیستم های مخابراتی نوری و رادارهای اپتیکی نیز کاربرد دارند و برای استفاده در سیستم های زمینی و فرازمینی بسیار مناسبند زیرا پرتو فروسرخ فقط اندکی پراکنده می شود یا جو آن را جذب می کند.

لیزر 50-100w برای جراحی با لیزر تا500w برای حکاکی روی سرامیک ٬برش مواد غیر فلزی وجوشکاری فلزات با ضخامت چند میلی متر استفاده می شود.

طرح های مختلفی بسته به توان وکیفیت باریکه لیزر مورد نیاز ممکن است در ساخت لیزر به کار گرفته شودکه عبارتند از:

1- لیزر با محفظه بسته :

لیزرهای بسته به این معنی لست که در لیزری مانندهلیوم – نئون گازهای تحت تخلیه الکتریکی کاملا در لوله تخلیه قراردارند.مشکلی که برای این لیزرها و مخصوصا لیزر CO2 وجود دارد این است که در جریان تخلیه الکتریکی مولکول های CO2 به CO تبدیل می شوند.این واکنش خیلی سریع است و اگرتمهیداتی به کار گرفته نشود عمل لیزر پس از چند دقیقه متوقف می شود. برای آنکه لیزر به صورت محفظه بسته عمل کند حضور H2O به مقدار 1% در مخلوط گاز به تولید مجدد CO2 توسط واکنش زیر کمک خواهد کرد.

CO* + HO-> CO2*+H

در واقع چون اکسیژن در تخلیه به وجود می آید تنها افزودن هیدروژن به جای H2O به مخلوط گاز کافی خواهد بود.

سرد کردن گاز یکی دیگر از مشکلاتی است که توان کلی خروجی لیزر را به100 w محدود می کند طرح های لوله بسته خیلی مرسوم نیستند.

این لیزرها توانهای تولید 60 w/m را دارند از لیزر محفظه بسته 10 w برای جراحی میکرونی با لیزر استفاده می شود.

2-لیزربا جریان آهسته گاز :

این لیزر اولین نمونه لیزرCO2 است که در سال 1964 با توان کم ساخته شد. این لیزربالوله دوجداره ساخته می شود که در لوله مرکزی مخلوط گاز جریان دارد و در غلاف خارجی آب خنک عبور داده می شود.در لیزرهای پیوسته CO2 برای آنکه از جمعیت تراز پایینی لیزر کاسته شود الزامی است از افزایش جمعیت این ترازها از طریق تحریک حرارتی جلوگیری به عمل آیدبه همین خاطر جریان آب خنک از غلافی در اطراف لوله اصلی تخلیه عبور داده می شود.

دو مشکل تجزیه CO2 و سرد کردن را می توان با حرکت گاز در سرتاسر لوله برطرف نمود.

در این نوع لیزر محدودیت در افزایش توان خروجی وجود دارد و بیشینه توان خروجی این لیزر 50-60 w/m است.در واقع توان بهینه لیزر CO2 طولی با جریان آهسته گاز تنها به طول تخلیه بستگی دارد.

این نوع لیزر در جراحی لیزری برش سرامیک وصفحات برای صنعت الکترونیک بهکار برده می شود.

زندیه (2)

اختصاصی از هایدی زندیه (2) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 2

زندیه

زندیه سلسله ای از پادشاهان ایران که از سال 1164-1209 هجری قمری بر بیشتر ممالک ایران سلطنت نمودند و اولین آن کریم خان و واپسین آنها لطفعلی خان بود. سلسله مزبور پس از قتل نادر شاه از سال 1162 تا 1209 هجری قمری در فارس و افغان سلطنت کرد و بدست آقا محمد خان قاجار منقرض شد. افراد این سلسله از این قرارند :

    1- کریم خان ، جلوس به سال 1163 هجری قمری برابر با 1750 میلادی    2- ابوالفتح خان ، جلوس به سال 1193 هجری قمری برابر با 1780 میلادی    3- علیمراد خان ، جلوس به سال 1193 هجری قمری     4- محمد علی خان، جلوس به سال 1193 هجری قمری    5- صادق خان ، جلوس به سال 1193 هجری قمری    6- علیمراد خان ، جلوس به سال 1196 هجری قمری    7- جعفرخان، جلوس به سال 1199 هجری قمری    8- لطفعلی خان ، جلوس به سال 1203 هجری قمری    اما به تخت نشستن لطفعلی خان بیش از شش سال نپایید و به سال 1209 هـ . ق بدست آقا محمد خان قاجار به قتل رسید.    هنگامی که به تواریخ فوق می نگریم حتی بدون هیچ شناختی از دورة زندیه به این نتیجه می رسیم که وضعیت و شرایط ایران دارای تشنجات و نا آرامیهای زیادی بوده است زیرا در شرایط عادی نادر جماعتی است که به هر فصل پادشاهی آورد و به هر روز امیری بگمارد.   ابوالفتح خان ، علیمراد خان ، محمد علی خان و صادق خان هر سه به سال 1193 هجری قمری بر تخت نشستند . خود شاهدی بر عدم وجود امنیت سیاسی و اجتماعی روزگار است که اوراق کهنه تاریخ شهادت بر آن می دهد که عدم امنیت سیاسی و اجتماعی ، همیشه و همه حال هنر و فرهنگ را نیز تحت الشعاع قرارخواهد داد که خود جای بحث و مجادله ای دگر دارد و نمی توان در این اوراق بدان پرداخت.همیشه تاریخ برای پژوهشگران علوم سیاسی و دانشهای هنری و فرهنگی در پرده ای از ابهامات قرار داشته است اما آنچه از نوشته ها و نگاشته ها بر می آید حکومت زندیه و پادشاهانش همیشه در حال جنگهای داخلی بوده اند و تنها در حدود 20 سال از حکومت کریم خان کشور یک آرامش نسبی را به خود دید.

 وقایع این دوران به تفصیل در کتابهای تاریخ گیتی گشا نوشته محمد صادق موسوی نامی ، مجمل التواریخ بعد نادریه نوشته ابوالحسن بن امین گلستانه روزنامه میرزا محمد کلانتر فارس ، گلشن راز نوشته ابوالحسن فخاری کاشانی و غیره می توان یافت.   پادشاهی زندیه با بر تخت نشستن کریم خان آغاز می شود کریم خان زند از طوایف لک و پسر ایناق بود. پس از فوت پدر با برادرش صادق خان بزرگ طایفه زند شدندو به سال 1162 هجری قمری به سپاه ابراهیم خان برادرزاده نادرشاه پیوست، چون ابراهیم بدست نوه نادر کشته شد کریمخان قدرتی یافت و سرانجام بر علیمراد خان بختیاری و محمد حسن خان قاجار و آزاد خان افغان و فتحعلیخان افشار پیروز شد و به استثناء آزاد خان دیگر رقیبان او کشته شدند.    علیمراد خان پس از شکست از کریمخان زند از شیراز به کرمانشاه رفت و شاه اسماعیل سوم که قبلاً به پادشاهی نشسته بود به کریمخان پیوست (1165 هجری قمری ) و کار کریمخان بالا گرفت و چون خویشتن را وکیل وی کرده بود به وکیل معروف شد علیمراد خان در کرمانشاه سپاهی فراهم ساخت و به مقابله با کریمخان پرداخت اما در ناحیه بیل آور شکست خورد و بدست محمد خان زند کشته شد محمد خان از بزرگان زندیه بود که از کریمخان روی گردان شده و به علیمراد خان پیوسته بود اما پس از کشتن علیمراد خان مورد عفو کریمخان قرار گرفت پس از آن واقعه ، کریمخان برای دفع محمد حسن خان به گرگان لشکر کشید اما کاری از پیش نبرد. در این میان شاه اسماعیل سوم به برادری محمد حسن خان پیوست و او را نایب السلطنه کرد، بدان جهت شکست در سپاه کریمخان افتاد و به اصفهان عقب نشست. در نبرد دیگری که در سال 1171 هجری قمری در گرفت کریمخان از اصفهان به شیراز رفت و متحصن شد. اما سپاه محمد حسن خان نتوانست محاصره شیراز را ادامه دهد و ناچار به استر آباد باز گشت و در جنگی به دست فتحعلیخان زند کشته شد. از دیگر رقبای کریمخان آزاد خان افغان سردار سپاه نادر بود که ادعای سلطنت داشت. به سال 1167 هجری قمری در نبردی که میان او و کریمخان در ناحیه بروجرد در گرفت کریمخان شکست خورد اما سرانجام بر او غلبه کرد و او در سال 1175 هجری قمری خود را تسلیم کریمخان کرد و تا آخر عمر مورد محبت خان زند بود.    در سالهای 1174 و 1175 هجری قمری کریمخان به دفع فتحعلیخان افشار آراشلو پرداخت البته در ناحیه قره چمن از وی شکست خورد اما سرانجام بر وی غلبه کرد فتحعلیخان به ارومیه گریخت کریمخان 9 ماه ارومیه را محاصره کرد ودر سال 1167 هجری قمری فتحعیخان تسلیم شد و مورد محبت او قرار گرفت اما چون سوء نیت وی بر کریمخان مسلم شد امر به کشتن او داد در سال 1177 هجری قمری والی بغداد به تحریک ولی مطلب مشعشعی به خوزستان تاخت کریمخان به خوزستان رفت و طایفه آل کثیر و سعد را سرکوب کرد و لنکری به سر کردگی صادق خان برادر خویش به بصره فرستاد و آنجا را تصرف کرد پس از این به تنظیم امور پرداخت ودر آباد کردن شیراز کوشش بسیار نمود. 

 از بناهای بنام دوره زندیه می توان به حمام وکیل شیراز ، بازار وکیل شیراز ، مسجد وکیل شیراز ، بقعه شاه میر علی بن حمزه شیراز (دروازه قرآن ) ؟ مدرسه سپه سالار قدیم تهران ، مدرسه مرروی تهران مدرسه شیخ عبدالحسین تهران ، مسجد علی قلی آقا اصفهان ، عمارت خورشیدی کلات نادری در خراسان باغ و عمارت هفت تن شیراز باغ کوشک کریم خان شیراز( مقبره خان زند) حمام علیقلی آقا اصفهان عمارت کلاه فرنگی (موزه پارس )شیراز .    کریمخان به بنا و بناسازی علاقه فراوان داشت و ابنیه های فوق الذکر گواه این امر است ایشان حتی نام محلات شهر شیراز را خود انتخاب می کرد، محله سیم شیراز محله بالاکفت به کسر کلاف و و سکون ، بعضی دوش و سر دوش را گویند و این محله را بالا کت و بال کت و بال که نیز گویند و از زمانی که پادشاه عصر زند حصار شیراز را کوچک نمود محله باغ نو و این محله را یک محله فرمود و همه را بالا کفت گفتند .    کریم خان به سال 1193 هجری قمری در شیراز در گذشت و مدت سلطنتی 30 سال بیشتر نبود و هفت پادشاه که یکی بعد از دیگری بیامند نه توانستند حامی مردم باشند و نه کشور را در آرامی نگه دارند و روزی نبود که خانه ای نسوزد و جدالی در نگیرد. وآخر کلام ایران در آن دوران تنها در 20 ساله آخر حکومت کریم خان در حالتی نسبتاً آرام زی کرد و بعد از کریم خان هم 20 سال بیشتر دوام نیافت و خود قضاوت کنید کدام فرهنگ و هنری توان رشد و ترقی در این عهد را دارد.نگاهی به فرش دوره زندیه از دید محققان فرش ایران    هنگامی که به کتابهای فرش ایران رجوع می کنیم زمانی که به قالی دوره زندیه می رسیم همواره سکوتی عمیق یا تک مضرابی ضعیف ما را به تفکری ژرف پیرامون این هنر در عصر مذکور دعوت می کند که شاید خودعا ملی شود برای پژوهش بیشتر پیرامون قالی این عصر در ایران.    سیسیل ادوارد و در کتاب مشهور خود قالی ایران اشاره ای به این دوره     می کند و به استناد به کتاب تاریخی سرجان ملکم کریم خان را فردی مدبر ولی بی سواد می خواند و در هنرهای این دوره که به بحث در مورد تجارت و ساخت آنها سخن به میان آورده اما از فرش زندیه سخنی نمی گوید البته دکتر سامی در کتاب خود بافندگی و بافته های ایران از دوران کهن اشاره دارد که قالی در اواخر حکومت زندیان باز در ایران رونق یافته است.    تورج ژوله نیز در کتاب برگی از قالی خراسان چنین می نویسد : آرام اولئاویوس که جز یک هیئت هفت نفره بود در زمان شاه عباس دوم به ایران آمد و در سفرنامه خود نوشت بهترین قالیها در ایران بافته می شود پس از صفویه با حمله افاغنه تا مدتی ایران از جمله خراسان دچار آشوب و هرج و مرج شد و سرانجام در دوران سلسله قاجار وضع کمی بهبود یافت و فرش ایران از طریق دریا وخشکی به اروپا و سایر نقاط و به عنوان مهمترین کالاهای صادراتی ایران مطرح شد.    استاد پرویز تناولی در کتاب قالیچه های تصویری ایران چنین می آورد با آمدن سلسله زندیه صلح و آرامش دوباره به ایران باز گردید و این بار شیراز مرکز هنر و هنرمندان ایران شد و هنر تصویر گری به اوج خود رسید و موضوع های تصویری در همه جا و در همه رشته ها از جمله روی سنگ و کاشی و گچ نقش بست و نقاشان زیادی به تهیه تابلوهایی از شاهزادگان و رقاصان و نوازندگان پرداختند و کار تصویر گری از انحصار کاخها بیرون آمد و به داخل خانة اشراف راه یافت اما عمر سلسله زندیه چنین نپایید و سلسله قاجار بر روی کار آمد و تهران به پایتختی برگزیده شد.    جواد یساولی در کتاب شناخت قالی ایران می گوید : نادر شاه جهت حفظ انسجام و یکپارچگی کشور فرصت آن را نیافت تا به مسایل هنری بپردازد لیکن رفته رفته با حفظ امنیت و آرامش ایجاد شده در سایه شجاعت و دلاوری ایرانیان هنری که در خفا به حیاتش ادامه می داد در دوره زندیه اعتبار بیشتری یافت و مورد توجه فرمانروایان قرار گرفت . بازرگانان تبریزی به تأسیس کارگاه های فراوان قالیبافی نه تنها در تبریز بلکه در کرمان ، مشهد ، کاشان و سایر شهرهای ایران همت گماشته و قالی های بافته شده از طریق استانبول به اروپا راه یافت.    آنچه که مستندات مکتوب نشان می دهد قالی دوره زندیه هر چه باشد نقطة سکوت هارمونی بر صدای فرش ایران است نه شکوه صفوی را داراست و نه بدعت قاجار ، از دید من فرش زندیه سکوت است یک سکوت که تصمیم تکامل و از طرفی انحطاط نوینی را آغازمی کند که دیروز نبوده و امروز هم نیست و به فردای زندیه که قاجار است تعلق دارد.    همواره شک مقدمه یقین است.«دکارت»        ذکر چند فرضیه در مورد قالی دوره زندیه از نظر نگارنده     1- کمتر بافته شدن قالیهای گران قیمت در این دوران    در آن چه که پیش رویتان گذشت دیدیم که دوره زندیه دوره ای ملوک الطوایفی بوده است و دائماً در جنگ داخلی به سر برده اند و همیشه و در همه حال جنگها اولین تأثیرات خود را بر روی هنر این سرزمین گذاشته اند ، نه سرزمین ما بلکه هر دیاری که دچار این بلا شود هنرش و فرهنگش دچار تزلزل خواهد شد و رو به انحطاط خواهد رفت.    کریم خان زند که خود را وکیل الرعایا خوانده بود پایتخت کشور را به سرزمینی برده بود که نه مرکز بافت بود و نه ساختمانهای در خور تحسین سپاهان را داشت او شیراز را به عنوان پایتخت حکومت خود گزیده بود و در ده سال اول حکومت همه و همه به دنبال خواباندن شورشهای قومی و قبیله ای و مدعیان تاج و تخت که از هر سوی سر بلند می کردند بود هنگامی که وضعیت کشور رو به آرامش رفت وی بر آن شد که پایتخت سرزمینش را سر و سامان دهد از این رو با ابنیه آغاز کرد و بناها را در آن سرزمین بر پا ساخت اما او بیست سال بیشتر فرصت نداشت و در این مدت تنها به این مهم پرداخت و هنرها و صنایع دیگر در حاشیه قرار گرفتند البته لازم به ذکر است بگوئیم که پارچه بافی این دوره وجه تمایزی با پارچه های دوران پیشین خود دارد و آن استفاده از طرح گل فرنگ است که وجه تمایز معماری و نقاشی و جلد سازی این دوره نیز محسوب می شود اما بافته های گره دار که مبین این طرح باشد یافت نشده است.    پس از کریم خان کشور ایران وضعیت خوبی نداشت و باز همان جنگهای داخلی و عاری قدرت کمر مردم و فرهنگ و هنرشان را شکسته بود. این امرتا زمان لطفعلی خان آخرین پادشاه زند ادامه داشت.    لازم به ذکر است که حکومت زند در حالی به دست کریم خان افتاد که خزانه تهی بود و دارائیهای ایران همه برای جنگهای مکرر افشاری از دست رفته بود.    با توجه به اینک ساخت قالیهای قطعه بزرگ گران قیمت در ایران توسط دربار حمایت می شده در این دوره به علت نبود ثروت در اقشار بالای جامعه ایران این گونه قالیها بافته نمی شده است.به عبارتی دیگر قشر ثروتمند به قشر متوسط تبدیل شده بودند .

2) بافت قالیهای سجاده ای (محرابی یا مهرابی )    در تاریخ ویل دورانت خواندیم که یکی از قالی های شاخص آن دوره که در ترکیه بافته می شده است قالیهای با طرح سجاده ای بوده که زینت بخش مساجد و کاخهای آن سامان بوده است و با توجه به اینکه ایران به هر حال در تمام دوران تاریخ از بزرگترین مراکز بافت محسوب می شده است قطعاً این نمونه قالیها نیز در ایران بافته می شده است و قالیهایی که از سدة 11 به جای مانده خود گواه این امر است که در سدة 12 نیز اینگونه قالیها در ایران بافته می شده است. اما متأسفانه من نتوانستم نه در کتابها و نه در موزة فرش ایران نمونه راز قالی سجاده ای قرن 12 بیابم ولی قالیهایی از اوایل سدة 13 یافتم که عمدة تفاوتشان با قالیهای سجاده قرن 11 اضافه شدن ستون یه دو سوی قالی بود که این امر نیز خود جای تفکر و تأمل دارد که در این مجال نمی گنجد. 3) بافت قالیهای عشایری و ایلیاتی فارس به عنوان قالیهای درباری    ایل هر کجا که برود فرهنگ و قومیت خود را فراموش نخواهد کرد گویی که این فرهنگ با او زاده شده و با او خواهد مرد خاصه اینکه از کوچ او اندک زمانی بیش نگذشته باشد و گرد زمانه به روی فرهنگش ننشسته باشد.    دولت زندیه یک ایل بود یک ایلی که همه با هم به شیراز آمده بودند تا به ایران حکومت کنند ویک ایلیاتی هرگز نمی تواند به فرش شهری باف اصفهان بنشیند و بر آن زندگی کند لذا گمان من این است که کاخهای زند مزین به فرشهای ایلیاتی فارس بود و به سبب اینکه اینگونه فرشها اکثراً تمام پشم هستند و درشت بافت (با رجشمارهای پایین) و اغلب دارای گره فارسی زودتر در معرض بید خوردگی و سایش قرار می گیرند و به علت فراوانی اینگونه قالیها در دوره های مختلف و تکامل تدریجی آنها لذا کمتر کسی توجه به جمع آوری قالیهای این دوره کرده است و همین امر باعث شده که قالیهایی که به این دوره تعلق داشته باشند کمیاب یا بهتر بگوییم نایاب هستند(البته این امر مطالعه بیشتری را در مورد قوم و ایل حاکم آن دوره طلب می کند) 

4ـ نقوش گل فرنگ ، کاشیکاری واجلاد سده 12 پایه ای برای نقوش گل فرنگ قالی سده 13     گل فرنگ ها به عنوان موتیف اصلی شاخص موتیفهای دوره زندیه مساجد و تکایا است هنگامی که به پیش می آییم و به دوره قاجار می رسیم می بینیم این نقش از روی دیوارنگاریها و اجلاد و کاشیها به روی منسوجات گره دار و     بی گره نقش می بندد هر چند آنگونه نقوش بر منسوجات بی گره به اواسط حکومت زندیان باز گردد .    البته نام نهادن این موتیفها با واژه گل فرنگ از آنجایی نامیدنش به روزگار صفویان می سد شاید بی مهری به گل بومی این سرزمین که همان گل سرخ ایرانی و یا گل گلاب محمدی است باشد چراکه در مقایسه این گل با گل رز منقوش بر کتب فرنگستان وجه تمایز گل سرخ ایرانی با گل روز فرنگی (فرانسوی و به گفته ای لندلی) درک خوایم کرد هنرمند ایرانی رئالیسم     محض نیست و هر چند بخواهد موضوعی خاص را به تصویر می کشد با استفاده از ذهن خلاق خویش آن را به نگارستان خوش رنگ نگاره های ایران فرامی خواهد .    چنانکه در ذکر احوال نقاشان این عهد آمده است نقاشان این دوره یک گل را در پیش رویشان می نهادند و به ترسیم آن می پرداختند اما آنچه بر کاغذ ثبت می کردند آنگونه بود که خود درک کرده بودند .    همچنین در اثبات این مدی می توان به حالت خشک و بسته گلهای فرانسوی و لندنی در قیاس حالت افشان و نرم و لطیف گلها فرنگی ایرانی و به عبارتی دیگر گلهای سرخ ایرانی توجه کرد .    و در گل در نقوش و موتیفهای زندیان بر دیوارها واجلاد در زمان قجرها بر کف آمده و به فرش بنشسته .    5 ـ نقاشیهایی درباری دوره افشار و زند آغاز برای قالیها تصویری سده 13    هنگامی به نقاشیهای سده 12 مینگریم و در قیاس آن با قالیهای تصویری     سده 13 به این نتیجه می رسیم که نقاشیهای خاص درباری پایه و اساس برای فتادن آنها بر مغروشات تصویری گره دار صده 113 خواهدبود .علل رکود فرش دوره زندیه     1ـ جنگ داخلی     2 ـ عدم ثبات اجتماعی ،اقتصادی و سیاسی آنروز     3 ـ دولت عثمانی به عنوان دولتی مقتدرتر از زندیه در صادرات فرش و روابط بین الملل    4 ـ آماده شدن اروپا برای انقلاب صنعتی     5 ـ عدم توجه دولتمردان ایران به منسوجات گره دار    6 ـ ارتقاء ساخت ابنیه به عنوان برترین هدف و در حاشیه قرارگرفتن سایر هنرها     7 ـ تبدیل قشر ثروتمند جامعه به قشر متوسط و در کل فقر جامعه ایران آنروز    8 ـ مراودات تجاری هندوستان توسط کمپانی هند شرقی دراین کشور بامغرب زمین     10 ـ مراودات تجاری کریم خان با مشرق زمین     11 ـمرکز بافت نبودن شیراز به عنوان پایتخت زندیه     12 ـ کوتاهی حکومت روزگار زندیه (حدود نیم قرن )

منبع : مقاله فرش زندیه _ علی امیری [e-mail] 

مقاله در مورد فقر (2)

اختصاصی از هایدی مقاله در مورد فقر (2) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 13

موضوع تحقیق: فقر

فقر یا تهیدستی به معنای کمبود امکانات برای تهیه حداقل نیازهای زندگی است.مقیاس، سطح و تصورات در پیرامون علل فقر از نگاه زمان و مکان متفاوت است.

سطح زندگی

سطح زندگی اصطلاحی است که برای نشان دادن حدود مصارف مادی و معنوی اهالی یک کشور به کار می‌رود. سطح زندگی به میزان و چگونگی برآوردن نیازهای مادی و معنوی بستگی داشته و در ساختارهای اقتصادی - اجتماعی و در مراحل مختلف رشد تاریخی و بر حسب کشورهای مختلف فرق می‌‌کند. سطح زندگی مستقیما به تولید اجتماعی، درآمد اهالی، میزان مصرف کالاهای بلند مدت و کوتاه مدت و چگونگی برطرف کردن نیازهای فرهنگی و بهداشتی وابسته است .

علت ها

فقر به علت تفاوت طبقاتی جامعه بروز می‌‌کند که بعد از دوران اولیه انسان‌های بدوی که سال‌ها پیش زندگی می‌‌کردند به بار آمده است و نتیجه آن تفاوت‌های اجتماعی در سطوح طبقات متفاوت جامعه است.

سند کاهش فقر

هیأت وزیران بنا به پیشنهاد مشترک وزارت رفاه و تأمین اجتماعی و سازمان مدیریت و برنامه ریزی کشور و به استناد ماده 95 قانون برنامه چهارم توسعه اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی جمهوری اسلامی‌‌ ایران، سند کاهش فقر و هدفمند کردن یارانه ها را در 14 ماده مصوب کرده است. طبق ماده یک این سند، اصول حاکم بر برنامه های کاهش فقر به شرح زیر است:

دسترسی همه افراد جامعه به حداقل نیاز های اساسی یک حق همگانی است و تأمین این حق بر عهده دولت است.

در طراحی برنامه ها و سیاست های اقتصادی، علاوه بر اهداف تخصصی بخش ها، تأثیرات ناشی از اجرا بر رفاه آحاد کشور نیز مدنظر قرار گرفته و هزینه های جبرانی آثار سوء سیاست ها و برنامه های اقتصادی بر رفاه مردم، از منابع اجرای همان سیاست ها و برنامه های اقتصادی تأمین شود.

به فقرا به عنوان افرادی نگریسته شود که باید در فرآیند فقرزدایی خودشان شرکت کنند.

اقدامات حمایتی با اولویت تحت پوشش قرار گرفتن محروم ترین افراد جامعه (از لحاظ شدت فقر)، صورت گیرد.

به منظور توانمندسازی فقرا با هدف شرکت در فرآیند فعالیت های اقتصادی و کسب مشاغل پایدار، آموزش مهارت های شغلی متناسب با نیاز های بازار کار ارایه شود.

پیشگیری از ایجاد و بروز فقر و بهبود وضعیت زندگی گروه های محروم در اولویت است. اقدامات ارایه شده در این خصوص، نخست باید برطرف کننده عوامل و زمینه هایی باشد که موجب ایجاد فقر می‌‌ شوند. در مرحله بعد، مساعدت مالی و فرهنگی و آموزش هایی را شامل شود که در افراد جامعه توانمندی ایجاد می‌‌ کند.

جهت گیری برنامه های فقرزدایی به گونه ای است که منجر به خروج افراد دارای توانایی کار از پوشش خدمات حمایتی به پوشش بیمه های اجتماعی می‌‌ شوند.

پوشش های حمایتی فقرایی که توانایی کار و فعالیت دارند، از نظر زمانی محدود و طی دوره حمایت، اقدامات لازم برای کسب مهارت های شغلی به صورت رایگان برای آنها فراهم می‌‌ شود. اهداف آرمانی و کیفی این سند در ماده سوم و چهارم آن بررسی شده است. بر این اساس، استقرار عدالت اجتماعی، کاهش نابرابری اجتماعی و اقتصادی، کاهش فقر و محدودیت، توانمندسازی فقرا و هدفمند کردن یارانه ها به عنوان اهداف آرمانی سند کاهش فقر تلقی شده است.

از سوی دیگر، اهداف کیفی سند کاهش فقر به شرح زیر می‌‌ باشند:

1) بهبود وضعیت تغذیه.

2) بهبود سطح دسترسی به خدمات بهداشتی، درمانی و توان بخشی مورد نیاز.

3) ارتقای سطح مهارت های زندگی مبتنی بر دانش.

4) ارتقای وضعیت مسکن و سرپناه.

5) بازگرداندن گروه های آسیب پذیر به حوزه فعالیت های اجتماعی.