دانلود مکاتب فلسفه هند

اختصاصی از هایدی دانلود مکاتب فلسفه هند دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 فرمت فایل:  ورد ( قابلیت ویرایش و آماده چاپ ) 

---

  قسمتی از محتوای متن 

تعداد صفحات : 6 صفحه

مکاتب فلسفه هند واژه دارشانا Darshana به‌معنی ادراک مستقیم، اشراق و وحی و الهام است اما گاه در معنی دانش و بصیرت نیز به‌کار می‌رود.
این مکاتب به‌موضوع فهم حقیقت غایی پدیده‌های هستی و تمام مخلوقات عالم می‌پردازند.
فلسفه هند باستان به‌طور کلاسیک در شش مکتب فکری اصلی به‌نام دارشاناس Darshanas نمایان می‌شود که یوگا یکی از آنها است.
شکل‌گیری و تکامل این شیوه‌های اندیشه فلسفی نمادی از سیر تفکر بشر در دوره‌های تاریخ کهن تمدن هندوستان است.
واژه دارشانا Darshana به‌معنی ادراک مستقیم، اشراق و وحی و الهام است اما گاه در معنی دانش و بصیرت نیز به‌کار می‌رود.
این مکاتب به‌موضوع فهم حقیقت غایی پدیده‌های هستی و تمام مخلوقات عالم می‌پردازند.
پایه‌گذارمبانی فکری این مکاتب حکیمان Rishi فرزانه‌ای بودند که هر یک از دیدگاه خود به حقیقتی واحد اما از زوایای مختلف نگریسته‌اند و در تعالیم خود با شیوه خاصی آدمی را به‌ سوی تزکیه نفس و رعایت اصول اخلاقی راهنمایی می‌کنند تا از این طریق بتوان به درک حقیقت و وجد و سرور دست یافت.
مقصد و مقصود نهایی این مکاتب آن است که روح فردی از راه درک حقیقت به روح کیهانی بپیوندد تا از دور تسلسل تولد و مرگ یا رنج باز پیداییها نجات یابد.
● اسامی این شش مکتب فکری و پدیدآورندگان آنها عبارتند از: ۱ .
مکتب سانکهیا Sankhya که موسس آن حکیمی به نام کاپیلا Kapila بوده‌است.
۲.
مکتب یوگا Yoga که دانشمند فرزانه‌ای به نام پاتانجلی Patanjali اصول آن را گردآوری کرده‌است.
۳.
مکتب پوروا میمانسا Purva Mimansa که موسس آن عالمی به نام جای مینی Jaimini بوده‌است.
۴ .
مکتب ودانتا Vedanta که حکیمی به نام ویاسا Vyasa آن را بنا نهاده است.
۵ .
مکتب ویشه شیکا Vaisheshika که حکیمی به نام کانادا Kanada بنیانگذار آن بوده‌است.
۶ .
مکتب نیایا Nyaya که دانشمندی حکیم به نام گاتاما Gatama آ

امقاله ایمان سلاح انسان فلسفه جبر دستاویز غاصبان است

اختصاصی از هایدی امقاله ایمان سلاح انسان فلسفه جبر دستاویز غاصبان است دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

ینک پرداخت و دانلود در "پایین مطلب"

 فرمت فایل: word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

 تعداد صفحات;47

انسان سرنوشت خاصی که از پیش تعیین شده باشد ندارد وتحت تاثیر «جبر تاریخ » و«جبر زمان» و«محیط » نیست ، بلکه عامل سازنده تاریخ وزندگی انسان دگرگونی هائی است که در روش واخلاق وفکر وروح او به اراده خودش پیدا می شود .

بنابراین آنها که معتقد به قضا وقدر جبری هستند ومی گویند همه حوادث به خواست اجباری پروردگار است آیاتی که عکس العمل اعمال را براساس خود عمل اثبات می کند محکوم می شوند ، وهمچنین جبر مادی که انسان را بازیچه دست غرایز تغییر ناپذیر و اصل وراثت می داند ، ویا جبر محیط که او را محکوم چگونگی اوضاع اقتصادی وشرائط تولید می داند از نظر مکتب اسلام وقران بی ارزش ونادرست است ، انسان آزاد است وسرنوشت خود را به دست خویش می سازد .

انسان – با توجه به کلام الهی زمام سرنوشت وتاریخ خود را در دست دارد وبرای خود افتخار وپیروزی می آفریند واوست که خود را گرفتار شکست وذلت می سازد ، درد او از خود اوست ودوای او به دست خود ش ، تا در وضع او دگرگونی پیدا نشود وبا خود سازی خویشتن را عوض نکند تغییری در سرنوشتش پید ا نخواهد شد !

دانلود تحقیق تاریخ فلسفه یونان , word

اختصاصی از هایدی دانلود تحقیق تاریخ فلسفه یونان , word دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*  فرمت فایل:Word  قابل ویرایش و آماده پرینت. تعداد صفحه14

فهرست مطالب

پارمنیدس ، به ویژه قسمت دوم آن ، شگفت ترین سرنوشت را در میان محاورات افلاطون داشته است . هیچ کس منکر نیست که این محاوره آهنگ الهی دارد عمیقا دیندارانه است و اشارات عرفانی در ان دیده می شود همچنین شگفت نیست که ببینیم از فایدون ، فایدروس یا تیمایوس در این رابطه اسم می برند . اما اینکه استدلال های ضد و نقیض پارمنیدس درباره ی واحد – که دست کم صورتی مغالطه آمیز دارد و از مباحثات قرن چهارم و پنجم قابل انفکاک نیست – را تبیینی از عالی ترین حقایق الهیات بدانیم ، بی تردید یکی از غریب ترین چرخش ها در تاریخ اندیشه ی بشر است . اما نو افلاطونیان مدعی هستند که واحد پارمنیدس همان خدای متعال توصیف ناپذیر و ناشناختی آن هاست ، و همین تصور به مسیحیت قرون وسطی و سپس تر راه یافت و مدت ها بعد وارد فلسفه ی هگل شد .

حتی رهیافت تحلیلی قرن حاضر نیز رقیبانی دارد ، ان گونه که در سخن وال 1926 از وحدت عرفان متعالی و همه ی خدایی حلولی ملاحظه می کنیم و در این نتیجه گیری و ندت 1935 که نو افلاطونیان آن مقدار هم که امروزه غالبا می گویند از افلاطون دور نبودند . مناقشات امروزی ریشه ای بس کهن دارند زیرا خود پروکلوس مفسران را به دو مکتب تقسیم کرده است : مکتب منطقی و مکتب ما بعد الطبیعی .

منبع تحقیق:

 دانلود تحقیق تاریخ فلسفه یونان فایل word. شامل 14 صفحه. مناسب جهت انجام تحقیقات، پروژه ها و پایان نامه های دانشجویی و مقالات درسی

دانلود مقاله فلسفه زیبایی شناسی

اختصاصی از هایدی دانلود مقاله فلسفه زیبایی شناسی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

مشخصات این فایل
عنوان: فلسفه زیبایی شناسی
فرمت فایل : word( قابل ویرایش)
تعداد صفحات: 50

این مقاله درمورد فلسفه زیبایی شناسی می باشد.

خلاصه آنچه در مقاله فلسفه زیبایی شناسی خوانید :

نقدهای فمینیستی در مورد درک زیبایی شناسانه
شاید در هیچ جای دیگری  ایدئولوژی تفکر بی‌غرضانة افراطی ، پرسش برانگیزتر  از زمانی که در مورد نقاشی‌های پیکر برهنة زنان به کار می رود، نباشد، امری که یک پژوهشگر فمینیست آن را حقیقتاً معرف هنر زیبای مدرن در حوزة‌ نقاشی دانسته است.]31[
ایدئولوژی‌های زیبایی شناسانه که ممکن است هنر را از روابطش با عالم جدا کنند، توان آن را ] نیز[ در ثبت و تقویت روابط معطوف به قدرتش و پنهان نگاه می دارند. در حوزة هنر تصویری، این روابط در خود نحوة دیدن   آشکار هستند: ] بسته[ به روشی که در یک اثر به نمایش در می آید و نحوه‌ای که موجب ایجاد ترغیب و توجه در مشاهده گر خارج از اثر می شود.
برای مثال، تابلویی را از ژان- لئون ژروم  به نام یک بازار بردة رومی   (1884 م) در نظر بگیرید. این موضوع، که به طور همزمان جسم آسیب‌پذیر زن و یک صحنة عجیب و غریب را به نحو برجسته‌ای نشان می دهد، موضوعی محبوب برای نقاشان این دوره بود؛ ژروم به تنهایی شش نسخه با همین عنوان نقاشی کرد. این تابلو یک دختر بردة جوان را مقابل گروهی از مردان موشکاف بالقوه خریدار در یک حراج نشان می دهد.
مخاطبان این اثر ممکن است که واکنش‌های متفاوتی داشته باشند؛ آن‌ها ممکن است این موضوع را مفتضح، گستاخانه، شرم آور، یا تحریک آمیز بدانند، و در همان حال ممکن است که آن را دارای تناسبات زیبا و طراحی عالی بیابند. حداقل چندی از این واکنش ها پی آمد آن چیزی است که استولنیتز آن را یک طرز برخورد اخلاقی نامناسب می‌دانست که در درک زیبایی شناسانه دخالت می‌کند. برخورد زیبایی شناسانة مناسب به شخص این اجازه را می دهد که از رنج اخلاقی خویش فراتر رود و به درکی از کیفیت ‌های صوری اثر نظیر انحناهای حساس بدن زن در مقابل زمینة تیرة بازار، نائل آید. ولی حتی اگر ما تضمین کنیم که چنین درک بعیدی ممکن است به نحوی از انحاء آگاهی ناراحت کننده از موشکافی مردان خریدار در مورد بدن زن را فرو نشاند، باز هم نیاز داریم که چشم عقل خود را به روی ملاحظات بحث انگیز در مورد مسائل مربوط به جنسیت و شهوت گرایی موجود در اثر ، ببندیم.
بدین معنا که ، بی‌غرضانه بودن احتمالاً تعصب و اخلاقی کردن دخالت آمیز را خارج از بحث قرار می‌دهد، ولیکن این طور نیست و نباید باشد که شخص از آنچه آشکار در تابلو در حال اتفاق افتادن است چشم پوشی کند، و نه حتی ممکن است که نقاش (یا خود فیلسوف مربوطه) موافق با چنین بی‌تفاوتی خودسرانه‌ای در مورد آنچه که او احتمالاً متحمل زحمت زیادی برای به نمایش درآوردنش شده است، باشد.

توجه داشته باشید تنها همین پدیدة «نگریستن»  چنانچه در این تابلو به کار گرفته شده است، تا چه اندازه پیچیده می‌باشد. نه تنها آن گونه که ما به عنوان مشاهده گران بدان نظر داریم. بلکه همچنین آن طور که چشم اندازهای دید  درون تابلو به نمایش درآمده‌اند.
سمت و سوی چشمان پیکرهای رسم شده که برای دختر حراجی قیمت پیشنهادی خود را اعلام می کنند، مخصوصاً نمونه‌های نالطیفی از موشکافی ددمنشانه به شمار می روند. جمعیت مردان خیره دختر را در بی حفاظ ترین حالت ممکن مشاهده می کند، در حالیکه ما تنها پشت او را می بینیم.
قسمتی از تجربة این تابلو به فهم این نکته منوط است که بدانیم ما قادر به دیدن آنچه آن ها می بینند، نیستیم و دیگر اینکه دختر نه تنها به نحو دردناکی به عنوان یک دارایی قابل معامله در معرض دید گذاشته شده بلکه همچنین موجب تحریک لذت در تمام افرادی که به او نظر دارند نیز شده است. می توان فهمید که دختر خودش را در معرض دید احساس می کند. او چهرة خود را می پوشاند، چرا که توان مقابله با نگاه خیرة آنان را ندارد. پوست رنگ پریده و آسیب پذیرش در برابر جمعیت سایه‌وار، که در مقابل تیره و غارتگر ] درنده خو[ نشان داده شده‌اند، جلوه می کند. برای بعضی از مخاطبین این تابلو ممکن  است بسیار  بیشتر از  حد ناراحت کننده باشد تا اصلاً بتواند موجب لذت شود؛ در قالب اصطلاحات زیبایی شناسانه، ایشان توان دستیابی به شرط لازم کناره‌گیری اخلاقی برای فهم کیفیات زیبایی شناسانة این اثر را ندارند. یا احتمالاً لذتی که شخص بیننده در زیبایی حفاظت نشدة دختر و وضعیت پریشان او می یابد. ممکن است ] چنان[ پنهانی (دزدکی)، مکروه، حتی اندکی شرم‌آور باشد که فرونشاندن توان اروتیک آن را مشکل سازد. در هر صورت، یک ملاحظة همه جانبه در مورد عملکرد دیدن باید متوجه ارتباط آن با میل نیز باشد، و توجه به بخشی از این رابطه توسط واکنش خود شخص نسبت به شهوت گرایی و سادیسم عصبی موجود در تصویر، حاصل می‌شود. در حالیکه یک طرز برخورد کاملاً سیاسی یا اخلاقی نسبت به این تابلو حقیقاً ممکن است که باعث کندی ] فرایند[ درک شخص از هنرمندی آن شود ، ایدة ‌توجهی  کاملاً «فاقد هر علاقه» نسبت به این گونه آثار هنری، با به نظر بسیار دست نیافتنی می‌آید یا کمی شبیه به یک شوخی فریبنده، چرا که علاقه ]غرضمندی[ به شکل نوعی زیبایی مطبوع جا به جا شده و انتزاعی – در عین حال اروتیک- حضور دارد. پیکرهای نقاشی شده و بیننده، جملگی در ارتباطی پویا ] با یکدیگر[ قرار دارند، و همین روابط هستند که بعدی از قدرت خود دید را توضیح می دهند. در این صورت، قدرت آشکارا متعلق به چیرگی مرسوم مشاهده‌گران مذکر بر زن آسیب پذیر می‌باشد.

فرض بر این است که تجربة‌ زیبایی امری فاقد هر علاقة باشد، هر چند نمایش‌های مختلف از پیکرهای برهنة زنان اغلب بر ارزش جنسی شان تأکید دارند، و میل جنسی هم آشکارا یک «علاقه» است. در نتیجه ممکن است که شخص گمان کند که روش بی‌غرضانة پیشنهادی به عنوان حفاظی در برابر امیال، مخصوصاً میل  مردانة معطوف به جنس مخالف، به کار می رود، تا بتواند زنان را به عنوان موضوعات مناسب حکم زیبایی شناسانه در حوزة‌نقاشی، مجسمه‌سازی، و صحنه‌سازی ] نمایش، تأتر[  حفظ کند.
تحلیل دید و آنچه به عنوان «نگاه خیرة مردانه» شناخته شده، این نکته را فرض می‌کند که توانایی نگریستن به دیگران نشانه‌ای است از قدرت جنسی و اجتماعی. ]23[   نظریه‌های مربوط به نگاه خیره بر فعالیت ] قوة[  باصره، سلطه و کنترل آن بر شیء زیبایی شناسانه ] زیبا[ ، تأکید می‌ورزند. این نظریه‌ها جدایی میل از لذت را رد می‌کنند، بدین ترتیب جایگاه نگاه  اروتیک و آزمند را درون مغز و هستة‌ زیبایی تثیبت می کنند.
موقعیت خیالی نگریستن که توسط بینندة یک نقاشی همچون نقاشی جرمی تعیین شد به نحو مستدلی هم مردانه  و هم وابسته به جنس مخالف می‌باشد. همانطور که لورامالوی  توضیح می دهد، وضعیت منفعل دیده شدن برای زنان مقرر شده است، در حالیکه مردان سوژه‌های فعالی هستند که نگاه می کنند. تا جاییکه آن ] موقعیت خیالی نگریستن[ به نحو مرموزی بینندگان را به قبول روش‌های لازم برای دیدن و  قدرت اعمال نفوذهای هنر ترغیب می کند و بر نحوة‌ دریافت ما از خودمان و عالم از طریق نمایش موضع مورد بحث، نیز تأثیر گذاشته است. همانطور که ناامی شیمان  اظهار می‌کند:

باصره حسی است که بهترین سازگاری را برای بیان  . . . زائل شدن صفات انسانی دارا است: این قوة‌ از فاصلة دور کار می کند و نیازی به دو طرفه بودن ندارد، مقدار قابل توجهی اطلاعات به آسانی طبقه‌بندی شده را فراهم می کند، شخص و مدرک را قادر به تشخیص دقیق مکان (جایگاه اصلی) شیء می‌کند، و نگاه خیره را به عنوان روشی برای متوجه کردن شیء تصویری نسبت به اینکه او (she) یک شیء تصویری است ، فراهم می کند. ] قوة[ باصره متوجه هر چیزی که باشد، همچون هنر تصویری، ] امری[ سیاسی است.
....

بخشی از فهرست مطالب مقاله فلسفه زیبایی شناسی

لذات زیبایی شناسانه
زیبایی شناسی  
ذوق و زیبایی
منشاء ایده‌های ما در مورد امر والا و امر زیبا  (1757)
]آراء[ بورک در باب زیبایی
آراء کانت در باب احکام ذوقی
ذوق چه کسی؟
نظریه‌های مربوط به نگرش زیبایی شناسانه   
نقدهای فمینیستی در مورد درک زیبایی شناسانه
خلاصه

دانلود تاریخ فلسفه یونان

اختصاصی از هایدی دانلود تاریخ فلسفه یونان دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل:   doc 

 قسمتی از محتوای متن Word 

تعداد صفحات : 16 صفحه

موضوع: تاریخ فلسفه ی یونان منبع تحقیق: دبلیو .
کی – سی .
گاتری تاریخ فلسفه ی یونان پارمنیدس ، به ویژه قسمت دوم آن ، شگفت ترین سرنوشت را در میان محاورات افلاطون داشته است .
هیچ کس منکر نیست که این محاوره آهنگ الهی دارد عمیقا دیندارانه است و اشارات عرفانی در ان دیده می شود همچنین شگفت نیست که ببینیم از فایدون ، فایدروس یا تیمایوس در این رابطه اسم می برند .
اما اینکه استدلال های ضد و نقیض پارمنیدس درباره ی واحد – که دست کم صورتی مغالطه آمیز دارد و از مباحثات قرن چهارم و پنجم قابل انفکاک نیست – را تبیینی از عالی ترین حقایق الهیات بدانیم ، بی تردید یکی از غریب ترین چرخش ها در تاریخ اندیشه ی بشر است .
اما نو افلاطونیان مدعی هستند که واحد پارمنیدس همان خدای متعال توصیف ناپذیر و ناشناختی آن هاست ، و همین تصور به مسیحیت قرون وسطی و سپس تر راه یافت و مدت ها بعد وارد فلسفه ی هگل شد .
حتی رهیافت تحلیلی قرن حاضر نیز رقیبانی دارد ، ان گونه که در سخن وال 1926 از وحدت عرفان متعالی و همه ی خدایی حلولی ملاحظه می کنیم و در این نتیجه گیری و ندت 1935 که نو افلاطونیان آن مقدار هم که امروزه غالبا می گویند از افلاطون دور نبودند .
مناقشات امروزی ریشه ای بس کهن دارند زیرا خود پروکلوس مفسران را به دو مکتب تقسیم کرده است : مکتب منطقی و مکتب ما بعد الطبیعی .
برای چه چیزهایی صورت داریم ؟
وقتی پارمنیدس نظریه ی سقراط در تقسیم میان صورت ها از یک طرف و چیزهایی که از آن بهره مند هستند از طرف دیگر به طوری که صورتی به نام خود شباهت داشته باشیم که جدا از شباهت های ماست و همین طور در مورد واحد و کثیر و غیره را تایید کرد اولین پرسش را در خصوص قلمرو آنها مطرح ساخت .
سقراط علاوه بر آنچه زنون اشاره کرد قبول می کند که صورت هایی برای صفاتی چون زیبا و خوب نیز وجود دارد .
او در خصوص انواع و جوهرهای طبیعی ای چون انسان یا آتش تردید دارد و وقتی چیزهای زشت و بی ارزشی چون مو ، گل و کثافات ، مطرح می شوند سقراط احساس می کند یاوه است که برای آن ها نیز صورت های مستقلی ، جدا از جوهرهای محسوس ، اثبات کنند .
سقراط اذعان می کند که گاهی این اندیشه مایه ی آزارش می شود که ایا اصل صورت ها را در همه ی موارد صادق بداند یا نه ، اما ، او به چیزهایی روی می آورد که صورت داشتن آن ها را یقینی می داند ، و مطالعه ی خویش را در دایره ی آن ها محدود می سازد .

(توضیحات کامل در داخل فایل)

 

متن کامل را می توانید دانلود نمائید چون فقط تکه هایی از متن در این صفحه درج شده به صورت نمونه

ولی در فایل دانلودی بعد پرداخت، آنی فایل را دانلود نمایید