تحقیق برنامه ریزی کاربری اراضی شهری جهت توسعه پایدار و عدالت اجتماعی

اختصاصی از هایدی تحقیق برنامه ریزی کاربری اراضی شهری جهت توسعه پایدار و عدالت اجتماعی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)


تعداد صفحه:94

فهرست:

برنامه ریزی کاربری اراضی شهری

جهت توسعه پایدار و عدالت اجتماعی

بیان مسئله ، ادبیات موضوع ، تعاریف مفاهیم ، پیشینه تحقیق، روش تحقیق

بیان داده ها واطلاعات

دسترسی عادلانه به زمین و استفاده بهینه از آن از مولفه های اساسی در توسعه پایدار و عدالت اجتماعی است . امروزه مفهوم زمین وفضای شهری هم به لحاظ طبیعی وکالبدی و هم به لحاظ اقتصادی اجتماعی تغییر کیفی پیدا کرده ودر نتیجه ابعاد واهداف کاربری اراضی شهری نیز بسیار غنی و وسیعتر شده است . بدیهی است که اسفاده از زمین وفضا به عنوان یک منبع عمومی ، حیاتی و ثروت همگانی باید تحت برنامه ریزی اصولی انجام پذیرد. برنامه ریزی شهری به طور عام و برنامه ریزی کاربری اراضی شهری به طور اخص و در ارتباط با هم میتوانند در جهت ایجاد محیطی بهتر و سالمتر برای سکونت انسانها به کار گرفته شوند. برنامه ریزی کاربری اراضی شهری به مثابه آمایش اراضی شهری ، به چگونگی استفاده وتوزیع وحفاظت اراضی ،ساماندهی مکانی – فضائی فعالیتها و عملکردها بر اساس خواست ونیازهای جامعه شهری میپردازد و انواع استفاده از زمین را مشخص میکند .   

تحقیق در مورد تعریف عدالت از منظر امام علی

اختصاصی از هایدی تحقیق در مورد تعریف عدالت از منظر امام علی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه:3

فهرست مطالب ندارد 

تعریف عدالت از منظر امام علی

   

شبکه خبر دانشجو ـ سرویس عدالتخواهی-پاسخگویی

 

بهرام اخوان کاظمی

 

امام علی درخصوص عدالت بیانی دارد که می توان مفهوم کامل و تعریف جامع این کلمه را از آن دریافت:
وَ سُئل علیه السلام، أیما اَفضلُ: العدلُ او الجود؟ فقال(ع): العدل یضع الامور مواضعها و الجود یخرجها عن جهتها، و العدل سائس عام و الجود عارض خاص، فالعدل اشرفهما و افضلهما؛ از امام(ع) سؤال شد: از عدل و جوُد (بخشش) کدام یک برتر و ارزشمندترند؟ فرمود: عدل امور را به جای خود می نهد اما جود امور را از جهت اصلی خارج می کند. عدل سیاست گری فراگیر همگان است و اداره کننده عموم است اما اثر جُود محدود، و عارضه ایی استثنایی است. بنابراین عدل شریف ترین و بافضیلت ترین آن دو است. این تعریف همان تعریف معروف است که از عدل شده است: وَضع کل شیء فی ما وضع له ، که معنای آن قرار دادن یا نهادن هر چیز در جای مناسب آن است. در جامعه انسانی افراد مختلف اند. صلاحیت ها، لیاقت ها، استعدادها، ارزش ها و پایه های علم، فضیلت، ایمان، اخلاق و درایت ها متفاوت است. حقوق انسان ها در زمینه های مختلف برحسب این موازین تعیین می گردد. اگر این ارزشیابی درست بود و طبق صلاحیت ها هر فردی از حقوق شایسته برخوردار گشت، عدالت اجتماعی تحقق یافته است. اما اگر پایه ها و مراتب اجتماعی را معیارهای واقعی تعیین نکند، این همان ظلم است که نظام جامعه را از هم می پاشد. امام(ع) در مقایسه عدل و جُود، عدل را ترجیح داده و استدلال نموده اند که جود و بخشش گرچه خصلتی ممدوح و قابل ستایش است، ولی همه جا کارسازی ندارد و همیشه نمی توان از صفت بخشندگی یاری جست. ای بسا که جود و بخشش، سبب برهم زدن نظام عدالت در اجتماع شود. در کنار جود، ممکن است حقی از افرادی دیگر تضییع گردد. اما در عدل چنین نیست. اگر حق واقعی هر انسانی داده شود به احدی ظلم نشده و حقی از کسی ضایع نگشته است. لذا عدل در سیاست، اجتماع، حکم و قضا و مسایل مالی حقوقی، کیفری و غیره، محوری است عام که همگان در پرتو آن در امان بوده و از تضییع حقوق خویش، احساس وحشت و اضطراب نمی نمایند. همچنین در تبیین مفهوم عدل در تفسیر آیه کریمه ان الله یامر بالعدل و الاحسان چنین می فرماید: العدلُ الانصاف و الاحسان التفضل؛ عدل انصاف دادن است، و احسان؛ کرم و بخشش نمودن .
البته علمای اخلاق، جود را از عدل بالاتر دانسته اند و شایان توضیح است که چرا علی(ع) عدل را افضل شمرده است؟ پاسخ به این سؤال ویژگی دیگری از عدالت در منظر امام(ع) را هویدا خواهد ساخت. باید گفت که از نظر ملکات اخلاقی و صفات شخصی و فردی، همه متفقند که جود از عدل بالاتر است. اما از نظر اجتماعی، یعنی منظور علی(ع)، چنین نیست. ریشه این ارزیابی، اهمیت و اصالت اجتماع و تقدم اصول و مبادی اجتماعی بر اصول و مبادی اخلاق فردی است. عدل از نظر اجتماعی از جود بالاتر است، زیرا عدل در اجتماع به منزله پایه های ساختمان و جُود و احسان به منزله رنگ آمیزی و نقاشی و زینت ساختمان است. افضلیت عدل بر جود، به دلیل اصالت و اهمیت اجتماع است و اینکه بر اصول و مبادی اخلاقی مقدم است. به تعبیری؛ آن یکی اصل است و این یکی فرع، آن یکی تنه است و این یکی شاخه، آن یکی رکن است و این یکی زینت و زیور. بدیهی است اول باید پایه درست باشد بعد نوبت تزیین آن. اگر خانه از پای بست ویران است، دیگر چه فایده که خواجه در بند نقش ایوان باشد؟ در حالی که در خانه بی تزیین هم می توان زیست و مأوا گرفت. از سوی دیگر جامعه را هرگز با جود و احسان نمی توان اداره کرد. عدالت پایه سازمان و اداره اجتماع است و چه بسا بخشش ها اگر فزونی گیرد، موازنه اجتماعی مُختل شود و صدقات و نذورات، بخشی از جامعه را تنبل و تن پرور بار خواهد آورد. استاد شهید مطهری ضمن ذکر مطالب تفصیلی در باب مباحث پیش گفته، معتقد است که ما تا کنون به عدل و جود از جنبه اخلاقی در فضایل شخصی و نفسانی نگاه کرده ایم اما جنبه دیگر مهم، جنبه اجتماعی قضیه است و ما تا کنون کمتر از این جنبه فکر می کرده ایم. استاد معتقد است که عدالتِ موجبِ شهادتِ امام(ع)، عدالت اجتماعی است. وی در باره عدالت مزبور می نویسد:
آیا یک عدالت صرفاً اخلاق بود، نظیر آنچه می گوییم امام جماعت یا قاضی یا شاهد طلاق یا بینه شرعی، باید عادل باشد؟ این جور عدالت ها که باعث قتل کسی نمی شود، بلکه بیشتر باعث شهرت و محبوبیت و احترام می گردد. آن نوع عدالت مولی که قاتلش شناخته شد، در حقیقت فلسفه اجتماعی او و نوع تفکر مخصوصی بود که در عدالت اجتماعی اسلامی داشت ... او تنها عادل نبود، عدالتخواه بود. فرق است بین عادل و عدالتخواه، همان طوری که فرق است بین آزاد و آزادیخواه ... باز مثل اینکه یکی صالح است و دیگری اصلاح طلب. در آیه کریمه قرآن [نساء، 135] می فرماید: کونوا قوامین بالقسط قیام به قسط یعنی اقامه و به پا داشتن عدل، و این غیر از عادل بودن از جنبه شخصی است. .
بنابراین علی(ع) بیش از آنکه به عدل از دیده فردی و شخصی نگاه کند، جنبه اجتماعی آن را لحاظ می نمود. عدالت به صورت یک فلسفه اجتماعی اسلامی مورد توجه مولای متقیان بوده و آن را ناموس بزرگ اسلامی تلقی می کرده و از هر چیزی بالاتر می دانسته است و سیاستش بر مبنای این اصل تأسیس شده بود. ممکن نبود به خاطر هیچ منظوری و هدفی کوچک ترین انحراف و انعطافی از آن پیدا کند. و همین امر یگانه چیزی بود که مشکلاتی زیاد برایش ایجاد کرد، و ضمناً همین مطلب کلیدی است برای یک نفر مورخ و محقق که بخواهد حوادث خلافت علی را تحلیل کند. علی(ع) فوق العاده در این امر تصلب و تعصب و انعطاف ناپذیری به خرج می داد. موضوع مهم دیگر در باب مفهوم عدالت و جایگاه آن، نقشی است که عدالت از دید علی(ع) در حفظ تعادل اجتماعی دارد. به تعبیر استاد شهید مطهری از نظر علی(ع) آن اصلی که می تواند تعادل اجتماع را حفظ کند و همه را راضی نگه دارد، به پیکر اجتماع سلامت و به روح اجتماع آرامش بدهد عدالت است، ظلم و جور و تبعیض قادر نیست، حتی روح خود ستمگر و روح آن کسی که به نفع او ستمگری می شود راضی و آرام نگه دارد تا چه رسد به ستمدیدگان و پایمال شدگان. عدالت بزرگراهی است عمومی که همه را می تواند در خود بگنجاند و بدون مشکلی عبور دهد، اما ظلم و جور کوره راهی است که حتی فرد ستمگر را به مقصد نمی رساند. .
پس عدالت از دید علی(ع) در مفهوم وضع الشی فی موضعه باعث تعادل اجتماعی در بین جامعه و صنوف آن می گردد؛ زیرا عدالت بنا به کتاب خدا و سنت نبوی، هر قشر و صنفی را در جایگاه ویژه و بایسته شان می نشاند. ذکر بیانی از امام(ع) به ایضاح این مطلب بیشتر کمک می کند ایشان می فرمایند: بدان که ملت آمیزه ای است از قشرهای گوناگون، که هر جزء آن در پیوند با جزء دیگر سامان می یابد و بخشی بی نیاز از بخش دیگر نیست: بخشی لشگریان خدایند و گروهی دبیران عامه مردم و دبیران دیوانیند، و جمعی کارگزاران انصاف و ارفاق؛ بعضی اهل ذمه اند و جزیه پرداز و برخی دیگر پیشه وران و صنعتگران و سرانجام، گروهی از قشرهای پایین جامعه اند، نیازمند و زمین گیر، و خداوند سهم خاص هر کدام را در کتاب خود و سنت پیامبرش ـ که درود خدا بر او و خاندانش باد ـ رقم زده و در جایگاه بایسته شان نشانده است که به عنوان پیمانی از او در نزد ما محفوظ است.

تحقیق چرا عدالت زیباست ورابطه عدالت با پیشرفت کشور

اختصاصی از هایدی تحقیق چرا عدالت زیباست ورابطه عدالت با پیشرفت کشور دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل : WORD (قابل ویرایش)

تعداد صفحات:41

فهرست مطالب:
موضوع                                                                                    شماره صفحه
مقدمه                                                                                             1
اصل اعتقادی عدل                                                                          1
چرا عدل را از اصول دین می دانیم                                                          1
عدل                                                                                      2
عدل وقسط                                                                                 3
بخش اول :عدل الهی                                                                        4
پاسخ به شبهات                                                                            7
بخش دوم:عدالت اجتماعی                                                                   14
عدالت ومساوات                                                                           14
جایگاه عدالت در اسلام                                                                   14
عدالت شرط مسؤلیّت                                                                       15
عوامل انحراف از عدالت                                                                   16
روش عادلانه قران در برخورد با موضوعات                                                   18
عدالت اسلامی وکفار                                                                      19
عدالت در قصاص                                                                           20
بخش سوم:عدالت در احکام اسلامی                                                           21
میانه روی در عدالت                                                                      21
عدالت در احکام نماز وروزه                                                               21
عدالت در خمس وزکات                                                                22
عدالت در احکام جهاد                                                                    22
عدالت در ستایش وانتقاد                                                                  22
عدالت دراظهار محبت                                                                      23
عدالت درمخارج خانه                                                                      23
عدالت در برنامه ریزی                                                                    24
عدالت در کار واقتصاد                                                                    24
راههای دستیابی به عدالت                                                                 25
بخش چهارم:عدالت در سیره پیامبر وامامان                                                  27
استدلال امام برای عدالت                                                                 27
عدالت اسلامی در مصادره اموال                                                            28
عدالت در میان تمام اقوام وملل                                                           28
عدالت در رفتار با نزدیکان                                                               28
عدالت وبرابری شعار اسلام                                                                29
عدالت درانجام تکالیف                                                                    29
عدالت در تقسیم نان                                                                      30
عدالت وپرهیز از رابطه بازی                                                              30
عدالت در معاشرت با مردم                                                                 30
عدالت در کیفر مجرمان                                                                    31
عدالت در قضاوت                                                                          31
بخش پنجم:عدالت در نهج البلاغه                                                           32
عدالت خواهی وعدالت ورزی                                                                 32
عدالت خواهی وعدالت ورزی در سیره حکومتی امام علی                                         34
حکومت وعدالت                                                                            35
عدالت وکمالات انسانی در نهج البلاغه                                                     36
پاسخ به شبهاتی در مورد عدالت                                                            38
قضاوت های حیرت انگیز از امام علی(ع)                                                     39
منابع    

مقدمه
اصل اعتقادی عدل:

ما با نیروی عقل که خدابه ما عنایت کرده خوبیها وبدیها را درک می کنیم .این رامی فهمیم که ستم بداست وعدالت خوب است ومعتقدیم خداکارقبیح نمی کند وظلم وستم دراونیست زیراتمام ظلم وستم هایی راکه  درانسان مشاهده می کنیم.ازخود انسان است.

چراعدل راازاصول دین می دانیم؟

بااینکه خداوند صفات زیادی داردازقبیل  حکمت، قدرت،خالقیت،علم و...چرا می گویندعدالت ازاصول دین است؟وچرا نگفتنداول توحید دوم حیات،یااول توحیددوم علم،وبه جای همه اینهاگفتنداول توحیددوم عدل؟
پاسخ: چون گروه کو چکی از مسلمانان عادل بودن خدا را لازم نمی دانند ،و می گویند هر کاری که خواست و انجام داد همان درست است گر چه پیش عقل ما از کارهایی باشد که مسلما قبیح وزشت وستم است !مثلا می گوینداگر خداوند امیر مؤمنان علی علیه السلام را به دوزخ و قاتل او« ابن ملجم »را به بهشت ببرد ما نعی ندارد ولی ما این منطق را نمی پذیریم وعدالت خدا را جزو اصول عقا ید خود می دانیم وطبق منطق عقل و آیات قرآن می گوییم تمام کارهای خدا،روی میزان وحکمت انجام می  گیردوحکیمانه است،وهرگزکاری که ظلم وقبیح باشدازاوسرنمی زند.به علاوه ایمان  به عدالت خداوند از جهات مختلف اثر عجیبی در سازندگی انسان دارد.
ازجهت کنترل خود دربرابرگناهان:زیراهمین که انسان بداند گفتار وکردارش زیر نظر اوست سر سوزنی از اعمالشان مورد غفلت نیست ، وجزای هر نیک وبد را خواهد دید ، خود را در این جهان رها وبی قید وشرط نمی داند      
ـ خوش بینی :انسان معتقد به عدل الهی به نظام آفرینش خوش بینی است ،وچون خدای جهان را عادل می داند برای ناگواری ها یک تفسیر صحیح و آرامبخش دارد و حوادث تلخ برایش شیرین است . چنین کسی در هیچ حالی گرفته خاطر و مأیوس نیست.
ایما ن به عدل الهی محرک استقرار عدالت در زندگی فردی واجتماعی نیز هست کسی که عقیده به عدل خدا دارد آماده پذیرفتن عدل در زندگی شخصی و اجتماعی خود است.



عدل
معنی ومفهوم عدل
     واژة عدل در لغت در مقابل ظلم وجور آمده وبه معنای قرار دادن هر چیزی درجای خودویا انجام دادن هر کاری به نحو شایسته است.چنانکه حضرت علی(علیه السلام)می فرماید:((العدل یضع الامور مواضعها))(نهج البلاغه-حکمت 437)عدل است که هر امری را در جایگاه خودش قرار می دهد.
    اینکه می گوییم خداوند عادل است،یعنی هم درنظام تکوین وطبیعت هر چیزی راتحت نظامی خاص ومناسب آفریده است،((وبالعدل قامت السموات والارض))(الرحمن-7) وهم در عالم قانون گذاری وتشریع،تمام قوانین او عادلانه وبه جا وبا هدف خلقت هماهنگ بوده است وهیچ گونه تبعیض وتفاوت ناروایی در آن قرار نداده است. چنانکه حضرت علی(ع) می فرماید:((وارتفعن ظلم عباده وقام با لقسط فی خلقه وعدل علیهم فی حکمه))(نهج البلاغه-خطبه185) خداوند از ستم بربندگان خود منزّه است ودربارةآفریدگان خود به عدل رفتار می کندودر مورد آنان به عدل حکم می کند.
    بنابراین مقتضای عدل الهی این است که خداوند هر انسانی رابه اندازه استعدادش مورد تکلیف قرار دهد،وسپس با توجه به توانایی وتلاش اختیاری وی دربارةاو قضاوت می کند،وسرانجام پاداش یا کیفری در خور کارهایش به او عطا فرماید.

عدل وقسط
    هر چند عدل وقسط معمولاًدر کنار یکدیگر ویا به جای یکدیگر به کار می روند امّا تفاوت های نیز با هم دارند وموارد کاربرد متفاوتی پیدا می کنند.
    گاهی عدل در برابر ظلم به کار می رود وقسط در برابر تبعیض.
    گاهی قسط را در تقسیم عادلانه به کار می برند ،امّا اما عدل اعمّ ازتقسیم عادلانه وهر کار عادلانه دیگر است.
گاهی عدل در مورد حکومت وقضاوت به کار می رودو قسط در مقام تقسیم حقوق.  

پرسشنامه استاندارد عدالت سازمانی (هاشمی شیخ شبانی و رجبی، 1390)

اختصاصی از هایدی پرسشنامه استاندارد عدالت سازمانی (هاشمی شیخ شبانی و رجبی، 1390) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

این پرسشنامه دارای 20 سوال بوده و هدف آن سنجش میزان عدالت سازمانی و ابعاد آن است.

ویژگی پرسشنامه (بطور خلاصه):

تعداد گویه ها: 20

تعداد مولفه: 4 مولفه (عدالت اطلاعاتی، عدالت توزیعی، عدالت رویه ای، عدالت بین فردی)

روایی و پایایی: دارد

نحوه نمره گذاری: دارد

منبع: دارد

نوع فایل: word و قابل ویرایش

تعداد صفحات: 2

مقاله بررسی تاثیر ابعاد عدالت سازمانی بر تعهد سازمانی *

اختصاصی از هایدی مقاله بررسی تاثیر ابعاد عدالت سازمانی بر تعهد سازمانی * دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

تعداد صفحه : 30 صفحه

چکیده
هدف: پژوهش حاضر با هدف بررسی نقش و تأثیر عدالت سازمانی در تعهد کارکنان کتابخانه‎های دانشگاهی کوهدشت انجام شده است.
روش تحقیق: این مطالعه از حیث هدف یک تحقیق کاربردی و از حیث نحوة گردآوری داده‎ها، از نوع توصیفی و از شاخة میدانی به شمار می‎رود. روش انجام تحقیق نیز به صورت پیمایشی بوده است. جامعة آماری این تحقیق را کارکنان کتابخانه‎های دانشگاه‎های دولتی و آزاد اسلامی شهر کوهدشت (از جمله دانشگاه‎های کوهدشت، دولتی، پیام نور و دانشگاه آزاد اسلامی) تشکیل می‎دهند. با توجه به فرمول تعیین حجم نمونة کوکران، حجم نمونة آماری در سطح خطای 05/0با دقت برآورد 05%، 36 نفر به‎دست آمد.
رویکرد: برای جمع‎آوری داده‎ها، از پرسشنامه‎های استاندارد تعهد سازمانی «آلن و می‎یر» (1990) و عدالت سازمانی «نیهوف و مورمن» (1993) استفاده شده و به منظور تجزیه و تحلیل داده‎ها، از آزمونهای آماری مناسب از جمله ضریب همبستگی پیرسون، تحلیل رگرسیون چندگانه، آزمون T-Test و تحلیل واریانس (ANOVA) به کمک نرم‌افزار SPSS 15.0 استفاده شده است.
نتایج: نتایج پژوهش حاکی از آن است که بین عدالت سازمانی و تعهد سازمانی در سطح اطمینان 99% رابطه مثبت و معناداری (0.792= r و 0.01 P >) وجود دارد و عدالت سازمانی بر تعهد سازمانی تأثیر قوی و چشمگیری دارد. به‎طوری‎که عدالت سازمانی پیش‎بینی‎کنندة مناسبی برای تعهد سازمانی کارکنان کتابخانه‎های دانشگاهی شهر کوهدشت است. همچنین، یافته‎ها حکایت از آن دارد که با وجود ارتباط بین عدالت سازمانی و ابعاد سه‎گانة تعهد سازمانی (تعهد عاطفی، تعهد مستمر و تعهد تکلیفی)، رابطة بین عدالت سازمانی و تعهد عاطفی معنادار نیست. یافتة دیگر نیز بیانگر تأثیرگذاری ابعاد سه‎گانة عدالت سازمانی بر تعهد سازمانی کارکنان کتابخانه‎های دانشگاهی شهر کوهدشت است.