تحقیق درمورد زندگینامه جلال الدین رومی

اختصاصی از هایدی تحقیق درمورد زندگینامه جلال الدین رومی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

دسته بندی : وورد

نوع فایل :  .doc ( قابل ویرایش و آماده پرینت )

تعداد صفحه : 21 صفحه

---

 قسمتی از متن .doc : 

زندگینامه جلال الدین رومی

نوشته هلموت ریتر

جلال الدین بن بهاء‌الدین سلطان العلماء ولد بن حسین بن احمد خطیبی، مشهور به مولانا، شاعر ایرانی وموسس طریقت درویشان مولویه( که نامش را از مولانا گرفته است) در تاریخ ربیع الاول 604/30 سپتامبر 1207 م در بلخ به دنیا آمد، در پنجم جمادی الاخر سال 672 /1273 م در قونیه درگذشت.دلایلی که در نفی تاریخ تولد مذکور، پیش نهاده اند (از جمله از سوی عبدالباقی گولپینارلی در مولانا جلال الدین ) معتبر نیست. پدر او که خطبه ها ومواعظش محفوظ مانده و به چاپ رسیده است (معارف، مجموعه مواعظ وسخنان سلطان العلما بهاء‌الدین محمد بن حسین خطیبی بلخی مشهور به بهاءولد، به اهتمام بدیع الزمان فروزانفر، تهران 1333 ش) خطیبی در بلخ بود. این اقوال که شجره النسب او به ابوبکر می رسد، ومادرش دختر خوارزمنشاه علاء الدین محمد بوده است (افلاکی در مناقب العارفین، ص 8-9) بی اساس است.

(فروزانفر ، در یغما ،شماره 12 ، سال 1338 ، ص 164.احمد افلاکی، مناقب العارفین، به کوشش تحسین یازیجی، آنکارا 1953، پیشگفتار ص 44).

در سال 62 ق این خانواده به درخواست امیر سلجوقی علاء الدین کیقباد به قونیه نقل مکان کرد، و بهاء الدین ولد در 18 ربیع الثانی سال 628 ق در همانجا درگذشت (مناقب العارفین ، 1/32 ،56) یک سال پس از درگذشت او ،یکی از شاگردان ومرید پیر او به نام برهان الدین محقق ، به قونیه آمد که استاد و مراد پیشینش را ملاقات کند ولی از درگذشت او با خبر شد. جلال الدین تا پایان حیات سید برهان الدین که نه سال بعد درگذشت، مرید او شد. قبر او در قیصریه است. به گفته افلاکی ، جلال الدین پس از ورود سید به حلب و دمشق، برای تکمیل تحصیلاتش به آنجا رفت. برهان الدین این نکته را او در میان گذاشت که پدرش علاوه بر علوم ظاهری، معرفت دیگری هم داشت که جز طریق تجربه واحوال باطنی قابل حصول نیست. پس ازوفات برهان الدین ،جلال الدین به مدت پنج سال تنها بود. در 26 جمادی الاخر سال 642 ق درویشی سرگشته و آوا به نام شمس الدین محمد تبریزی به قونیه آمد، و در کاروانسرای تاجران شکر سکنا گزید.

چنانکه از غزلهای بیشمار دیوان کبیر بر می آید، او فردی انساندوست، و به دور از تعصب و دارای شخصیتی بسیار عاطفی است که به سرعت شور وهیجان می یابد آتش درون خود را با رقص و سماع فرو می نشاند.این نکته که آیا اندیشه های دینی را چیزی اصیل وعلاوه بر پارسایی عرفانی عام روزگارش دربر داشته یا نه باید از تجزیه تحلیل آثارش استنباط شود. آثار او از این قرار است:

1)دیوان مشتمل بر غزلیات و رباعیات. در این دیوان ابیات یونانی و ترکی هم آمد است که حاکی از سروکارداشتن با بخشهایی از عامه مردم، و نیز با اقلیتهای غیرمسلمان در قونیه است.تخلص مولانا خاموش است. بعدها این تخلص با شمس تبریز جانشین شده است. در بعضی غزلها هم نام صلاح الدین به عنوان تخلص آمده است. پیشین دیوان را کنار زده است تاکنون از این تصحیح و طبع 3 مجلد انتشار یافته است.

2)مثنوی معنوی منظومه ای تعلیمی به شیوه مثنوی ( هر بیت دارای قافیه ای مستقل مجعول و منسوب است الهامبخش سرایش این منظومه بلند

تحقیق و بررسی در مورد بررسی مفهوم رهبری در جامعه در آثار رومی با تاکید بر مثنوی معنوی 41 ص

اختصاصی از هایدی تحقیق و بررسی در مورد بررسی مفهوم رهبری در جامعه در آثار رومی با تاکید بر مثنوی معنوی 41 ص دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 46

پیش در آمد :

دی شیخ با چراغ همی گشت کرد شهر گز دیو و دد ملو لم وانسانم آرزوست

طبق روایت های مختلف از آدم (‌ع)‌ تا خاتم (ص )‌یکصد و بیست و چهار هزار پیغمبر و ائمه و اولیا همه وهمه آمده اند تا انسان را که (صاحب اختیار وجبر )‌ است هدایت کنند و او را به سرمنزل مقصود و خوشبختی برسانند . ولی از بدو تولد اولین فرزندان آدم ، هابیل و قابیل می بینیم که انسان برای ارضای نیازهای خود چه اعمالی را انجام نمی‌دهد تا به لذت های آنی خود برسد. همانطوریکه هابیل برای حس برتری جویی و خود خواهی و هوا و هوس خود برادرش هابیل را می کشد و این اولین خونی است که بر روی زمین ریخته می شود . اما پیامبران و ائمه و اولیا آمده اند . تا انسان را که (‌ اشرف مخلوقات )‌ است به مکارم اخلاقی برسانند وبه همین دلیل بیشتر روی تهذیب نفس انسانها کار کرده اند اما باید توجه داشت که در درون انسان دو نیروی متضاد اهریمنی وخدایی به طور فطری قرار داده شده است که همیشه این دو نیرو با هم در جدال و کشمکش هستند و این انسان است که باید به تقویت نیروی درونی خود بپردازد تانیروی اهریمنی را وادار به عقب نشینی کند بدین گونه میدان دید و وسعت عملیاتی نیروی خدایی بیشتر میگردد وچنانچه این پیشرفت و روند ادامه داشته باشد ، نیروی اهریمنی بصورت زندانی‌ای در می آید که در غل و زنجیر نیروی خدایی اسیر میگردد ولی به محض اینکه انسان از جاده راستی و درستی منحرف گردد ، نیروی اهریمنی قوی گشته و غل و زنجیر را از هم گسسته و به مرکز فرماندهی نیروی خدایی یعنی عقل نزدیک می گردد و آن را مورد حمله و تهاجم قرار می دهد و آنقدر این حمله را ادامه می دهد تا انسان را مسخر خود کند تا از اینجا به بعد است که دیگر انسان هر روز و هر روز به گمراهی و کجروی بیشتر تمایل پیدا می کند و از نیروی خدایی خود فاصله گرفته و خویشتن خود را گم می کند و سرانجام بدی بر تمام وجود او حاکم گشته و او را درکام خود فرو می برد . تا به ورطه هلاکت و نیستی سوق دهد و به همین دلیل است که پیامبران و ائمه و اولیا را می فرستد که دراین راههای پرخوف وخطر ، دست گیر رهروان راه حقیقت و یا دیگر سالکان وادی طریقت باشند تا انسانها را با چراغ هدایت و روشنگر و بیدار کننده خود به راه درست و مستقیم بکشانند .

چه اگر این فرستادگان و برگزیدگان ودوستان خدا نبودند ،‌ جهان یکباره به دست بشر نابود و معدوم می شد و آثاری از انسان و انسانیت باقی نمی ماند . باید این برگزیدگان باشند ،‌ تاپیروان و سالکان وادی معرفت را به سرمنزل مقصود هدایت برسانند چنانچه گفته اند :

طی این مرحله بی همرهی خضر مکن ظلمات است بترس از خطر گمراهی

و آدمی بعد از پیامبران و ائمه نیاز به اولیاء‌ ، راهبر ، ولی، هادی و مرشد دارد .

مثل انسان و اینها مانند سفر دریایی و کشتی است . چون اینها دریای عرفان و بحر بی پایان دانش و بینش و حکمت ومعرفت معنوی را طی کرده اند و به قله رفیع وادی بیکران طریقت وسیر وسلوک روحانی و مرتبه کمال و سعادت انسانی رسیده اند وانسانها برای این سفر در دریای معرفت و شناخت نیاز به کشتی دارند و سفر دریا بدون کشتی امکان پذیر نیست ،‌اما این کشتی همان راهبر یا شیخ وهادی ومرشد می باشد . و این پیر یا مرشد است که باعث بی خطر شدن سفر در دریای پر تلاطم و طوفانزای زندگی انسان می شود و با صبر و متانت و وقار خود لنگر کشتی را به ساحل نجات می اندازد و انسان را به سلامت در ساحل خوشبختی پیاده می کند .

انسانها هم باید معتقد باشند که برحسب «‌قاعده لطف» خداوندی در هر عصر و زمان باید افرادی ممتاز از اولیاء‌ و برگزیدگان وجود داشته باشند تا این برگزیدگان بر حسب وظیفه کشتی نجات انسانها باشند و مایه ومیزان شناخت اهل هدایت از ارباب ضلالت بشوند و امر بر انسانها مشتبه نشود ،‌ که خود را فراموش کنند و از جاده راستی و درستی منحرف گردند .

مقاله بررسی مفهوم رهبری در جامعه در آثار رومی با تاکید بر مثنوی معنوی

اختصاصی از هایدی مقاله بررسی مفهوم رهبری در جامعه در آثار رومی با تاکید بر مثنوی معنوی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود در "پایین مطلب"

فرمت فایل: word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحات 46

پیش در آمد :

دی شیخ با چراغ همی گشت کرد شهر    گز دیو و دد ملو لم وانسانم آرزوست

طبق روایت های مختلف از آدم (‌ع)‌ تا خاتم (ص )‌یکصد و بیست و چهار هزار پیغمبر و ائمه و اولیا همه وهمه آمده اند تا انسان را که (صاحب اختیار وجبر )‌ است هدایت کنند و او را به سرمنزل مقصود و خوشبختی برسانند . ولی از بدو تولد اولین فرزندان آدم ، هابیل و قابیل می بینیم که انسان برای ارضای نیازهای خود چه اعمالی را انجام نمی‌دهد تا به لذت های آنی خود برسد. همانطوریکه هابیل برای حس برتری جویی و خود خواهی و هوا و هوس خود برادرش هابیل را می کشد و این اولین خونی است که بر روی زمین ریخته می شود . اما پیامبران و ائمه و اولیا آمده اند . تا انسان را که (‌ اشرف مخلوقات )‌ است به مکارم اخلاقی برسانند وبه همین دلیل بیشتر روی تهذیب نفس انسانها کار کرده اند اما باید توجه داشت که در درون انسان دو نیروی متضاد اهریمنی وخدایی به طور فطری قرار داده شده است که همیشه این دو نیرو با هم در جدال و کشمکش هستند و این انسان است که باید به تقویت نیروی درونی خود بپردازد تانیروی اهریمنی را وادار به عقب نشینی کند بدین گونه میدان دید و وسعت عملیاتی نیروی خدایی بیشتر میگردد وچنانچه این پیشرفت و روند ادامه داشته باشد ، نیروی اهریمنی بصورت زندانی‌ای در می آید که در غل و زنجیر نیروی خدایی اسیر میگردد ولی به محض اینکه انسان از جاده راستی و درستی منحرف گردد ، نیروی اهریمنی قوی گشته و غل و زنجیر را از هم گسسته و به مرکز فرماندهی  نیروی خدایی یعنی عقل نزدیک می گردد و آن را مورد حمله و تهاجم قرار می دهد و آنقدر این حمله را ادامه می دهد تا انسان را مسخر خود کند تا از اینجا به بعد است که دیگر انسان هر روز و هر روز به گمراهی و کجروی بیشتر تمایل پیدا می کند و از نیروی خدایی خود فاصله گرفته و خویشتن خود را گم می کند و سرانجام بدی بر تمام وجود او حاکم گشته و او را درکام خود فرو می برد . تا به ورطه هلاکت و نیستی سوق دهد و به همین دلیل است که پیامبران و ائمه و اولیا را می فرستد که دراین راههای پرخوف وخطر ، دست گیر رهروان راه حقیقت و یا دیگر سالکان وادی طریقت باشند تا انسانها را با چراغ هدایت و روشنگر و بیدار کننده خود به راه درست و مستقیم بکشانند .

تحقیق در مورد نقشه های رومی

اختصاصی از هایدی تحقیق در مورد نقشه های رومی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 23

مقدمه ای بر نقشه های رقومی

مفاهیم GIS

ساختار داده های مکانی

مدل رقومی سطح زمین DTM

رقومی سازی DIGITIZING

داده های غیر مکانی

کیفیت داده ها DATA QUALITY

توابع تحلیلی در GIS

مثالهایی از کاربردهای GIS

مقدمه ای بر نقشه های رقومی

الف: تعریف نقشه های توپوگرافی :

مدل و مدل سازی

نیازمندیهای خاص یک کاربر در ارتباط با کاربردهای وی بنامه دیدگاه کاربر یا USER VIEW در جهان واقعی شناخته می شود.

پروسه ارائه و نمایش این VIEW و تعیین عوارض مورد نظر همراه با توصیفات آنها را که در پشتیبانی این VIEW موثر است مدل سازی (MODELING) می نامند.

مدل یعنی خلاصه سازی (ABSTRACTION) ساده سازی (SIMPLICATION) توضیح DES CRIPTION و ارائه (REPRESENTATION) پدیده های جهانی واقعی

لذا مدل سازی عوارض و پستی و بلندی زمین یعنی خلاصه سازی ها درک (PRECATION) جداسازی (FRAGMENTATION) توضیح و ارائه توپوگرافی زمین همراه با آن دسته از – واقعی که با کاربردهای خاص مورد نظر کاربر مربوط می باشند.

بطور کلی پیکر بندی سطح زمین از جمله پستی و بلندهای و موقعیت عوارض طبیعی همچون کوه ها و دره ها و همچنین موقعیت عوارض ساخت دست بشر بر روی عوارض طبیعی را توپوگرافی نامند. به طبقه عوارض که بر روی نقشه های توپوگرافی قرار دارند را عوارض توپوگرافی می نامند.

نقشه توپوگرافی : روی این نقشه موقعیت مسطحاتی و ارتفاعی عوارض طبیعی و عوارض ساخت دست بشر تعیین می گردد.

در یک نقشه توپوگرافی می تواند اطلاعاتی نظیر

هیدرولوژی ( عوارض آبی )

جاده و راه آهن

ساختمان و سازه

مرزها ( تقسیمات کشوری و مرزهای بین المللی )

سایر کلاسهای عوارض

اطلاعات پستی و بلندی زمین ( منحنی میزان ، نقاط ارتفاعی و هاشورها )

اسامی مناطق

وجود داشته باشد.

نمونه هایی از کاربردهای نقشه های توپوگرافی را می توان

مدیریت جنگل ها و مراتع ، مدیریت کاربری اراضی ، بررسی نقشه های پوششی کشور و آنالیزهای طرح جامع شهرها و غیره تولید و بهنگامه سازی نقشه های موجود .1- از روی نقشه های کاغذی 2- مستقیما از روی عکس هوایی و یا ورود مختصات

کاربردهای شهری : 1- نقشه های آب و فاضلاب ، نقشه های برق و تلفن 2- نقشه طرح جامع و تفضیلی شهرها 3- نقشه های معماری 4- نقشه های گاز شهری و نقشه های کاربری اراضی

محدودیت های نقشه های سنتی :

بهتر است مروری بر مشخصات تکنیکی نقشه داشته باشیم : مقیاس – ضریب تفکیک نقشه ( MAP RESOLUTION) – دقت نقشه – سیستم تصویر – فرمت نقشه – لژاندر – همپوشانی و تجزیه لایه های مختلف

پروسه تولید نقشه :

به منظور تهیه هر نقشه ابتدا باید نیازمندیهای کاربران مورد تجزیه و تحلیل قرار گیرد پس از آن دستور العمل ها و استانداردهای مورد نیاز تهیه و یا بکار گرفته شود، آنگاه جمع آوری داده ها صورت پذیرفته و استخراج عوارض انجام گردد. سپس لازم است RE FERENCE هندسی صورت پذیرد. گاهی برخی عوارض جهت ترسیم نیاز به تعقیب دارند مانند دنبال نمودن منحنی میزان که به آن TRACING گفته می شود. پس از انجام پردازش های گرافیکی لازم است نقشه با استفاده از نقاط کنترل زمینی از لحاظ دقت خروجی کنترل شود و در مرحله آخر پردازش های کارتوگرافی بر روی آن انجام پذیرد.

بطور کلی نقشه ها را می توان به دو دسته توپوگرافی ( به عنوان پایه هندسی برای تهیه نقشه های و نقشه های موضوعی تقسیم بندی نمود.

سالهای متمادی از نقشه های کاغذی تنها راه برای ذخیره و نمایش عوارض سطح زمین جهت نمایش و آنالیز مکانی بوده است.

در هر نقشه کاغذی عوارض فقط بصورت نقطه ، خط و یا سطح نمایش داده می شدند.

در یک نقشه سنتی ، اطلاعات توصیفی یک عارضه ( ATTRIBUTE) توسط سمبلهای گرافیکی ، متن و توضیحات دیگر در لژاندر نقشه ارائه می گردد. و ارتباط مکانی عوارض فقط توسط نقشه خوانها و بصورت هنر استخراج می گردید.

نقشه های سنتی دارای محدودیت های می باشند که عبارتند از :

محدودیت مقیاس که منجر به حذف عوارض می شود.

وجود تنوع در اطلاعات و کلاس های عوارض مختلف که امکان نمایش تمامی عوارض در دنیای واقعی را بصورت یکجا فراهم نمی سازد.

در نقشه های سنتی بازیابی اطلاعات بسیار سخت و پرهزینه است و جهت افزودن عوارض جدید ترسیم مجدد آن مورد نیاز می باشد.

تولید نقشه های سنتی از لحاظ زمان و هزینه به صرفه نمی باشند.

مشکلاتی که باید در نقشه های سنتی حل گردد:

نقشه های توپوگرافی در مدت زمان کوتاهی از رده خارج می شوند (OUT OF DATE)

نقشه ها نیاز به بهنگام سازی مستمر در مدت زمان کوتاهی داشتند.

نیاز روز افزون به انجام آنالیز روی نقشه – انتخاب عوارض و تولید محصول جدید از اطلاعات موجود.

پدیداری نقشه های الکترونیکی یا EDP(ELECTRONIC DATA PROCESSING) خصوصا در راستای اهداف نظامی و مدیریت منابع در جهان نیز مشکلی بود که باید نقشه های سنتی مرتفع می گردید.

نقشه های رقومی

به نقشه های اطلاق می شوند که توسط تکنیک های رقومی تولید شده و به فرم رقومی نیز ذخیره می شوند.

ذخیره سازی نقشه های رقومی به دو صورت برداری و رستری می باشد.

با تولید نقشه های رقومی بسیاری از مشکلات موجود در نقشه های سنتی مرتفع گردیده است.

این نقشه ها به دو طریق توسط رقومی نمودن نقشه های سنتی ( DIGITIZING) و یا مستقیما از روی عکس های هوایی ( مسیر روش فتوگرافی ) قابل تهیه می باشند.

نمونه هایی از کاربردهای نقشه های رقومی را می توان کاربردهای شهری همانند: نقشه های آب و فاضلاب ، برق و تلفن ، طرح جامع و تفضیلی شهرها و نقشه های معماری ، نقشه های گاز شهری و نقشه های کاربری اراضی ذکر شود.

کاربردهای منطقه ای : نقشه مدیریت جنگل ها و مراتع ، نقشه های کاربری اراضی و نقشه های تقسیمات کشاورزی نقشه های فرسایش خاک و نقشه های زمین شناسی

کاربردهای محیط زیست:

نقشه های آلودگی هوا ، نقشه های هواشناسی ، نقشه اقلیم شناسی ، نقشه های وضع آلودگی آبهای موجود ،‌نقشه های آلودگی زمین و عوامل آلوده کننده آنها

مقایسه نقشه های سنتی ورقومی:

با در نظر داشتن مشخصات تکنیکی نقشه و محدودیت نقشه های سنتی که قبلا توضیح داده شد نقشه های سنتی را در مقابل نقشه های رقومی به این ترتیب می توان مقایسه نمود.

تحقیق درباره بررسی مفهوم رهبری در جامعه در آثار رومی با تاکید بر مثنوی معنوی

اختصاصی از هایدی تحقیق درباره بررسی مفهوم رهبری در جامعه در آثار رومی با تاکید بر مثنوی معنوی دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

فرمت فایل : WORD (لینک دانلود پایین صفحه) تعداد صفحات 46 صفحه

پیش در آمد :

دی شیخ با چراغ همی گشت کرد شهر    گز دیو و دد ملو لم وانسانم آرزوست

طبق روایت های مختلف از آدم (‌ع)‌ تا خاتم (ص )‌یکصد و بیست و چهار هزار پیغمبر و ائمه و اولیا همه وهمه آمده اند تا انسان را که (صاحب اختیار وجبر )‌ است هدایت کنند و او را به سرمنزل مقصود و خوشبختی برسانند . ولی از بدو تولد اولین فرزندان آدم ، هابیل و قابیل می بینیم که انسان برای ارضای نیازهای خود چه اعمالی را انجام نمی‌دهد تا به لذت های آنی خود برسد. همانطوریکه هابیل برای حس برتری جویی و خود خواهی و هوا و هوس خود برادرش هابیل را می کشد و این اولین خونی است که بر روی زمین ریخته می شود . اما پیامبران و ائمه و اولیا آمده اند . تا انسان را که (‌ اشرف مخلوقات )‌ است به مکارم اخلاقی برسانند وبه همین دلیل بیشتر روی تهذیب نفس انسانها کار کرده اند اما باید توجه داشت که در درون انسان دو نیروی متضاد اهریمنی وخدایی به طور فطری قرار داده شده است که همیشه این دو نیرو با هم در جدال و کشمکش هستند و این انسان است که باید به تقویت نیروی درونی خود بپردازد تانیروی اهریمنی را وادار به عقب نشینی کند بدین گونه میدان دید و وسعت عملیاتی نیروی خدایی بیشتر میگردد وچنانچه این پیشرفت و روند ادامه داشته باشد ، نیروی اهریمنی بصورت زندانی‌ای در می آید که در غل و زنجیر نیروی خدایی اسیر میگردد ولی به محض اینکه انسان از جاده راستی و درستی منحرف گردد ، نیروی اهریمنی قوی گشته و غل و زنجیر را از هم گسسته و به مرکز فرماندهی  نیروی خدایی یعنی عقل نزدیک می گردد و آن را مورد حمله و تهاجم قرار می دهد و آنقدر این حمله را ادامه می دهد تا انسان را مسخر خود کند تا از اینجا به بعد است که دیگر انسان هر روز و هر روز به گمراهی و کجروی بیشتر تمایل پیدا می کند و از نیروی خدایی خود فاصله گرفته و خویشتن خود را گم می کند و سرانجام بدی بر تمام وجود او حاکم گشته و او را درکام خود فرو می برد . تا به ورطه هلاکت و نیستی سوق دهد و به همین دلیل است که پیامبران و ائمه و اولیا را می فرستد که دراین راههای پرخوف وخطر ، دست گیر رهروان راه حقیقت و یا دیگر سالکان وادی طریقت باشند تا انسانها را با چراغ هدایت و روشنگر و بیدار کننده خود به راه درست و مستقیم بکشانند .

فهرست

1- پیش در آمد

2- مقدمه

3- رهبر و رهبری

4- تاریخچه مختصری در پیدایش عرفان وتصوف

5- سایه رهبر، به است از ذکر حق

6- راه و روش نیل به کمال در سایه رهبر

7- جاذبه های رهبری انبیاء

8- جاذبه رهبری شمس

9- پیروی از رهبری عشق

10- سلسله مولویه

11- وضعیت اقتصادی وروابط اجتماعی مولانا

12- منابع و ماخذ