رازهای نهفته گفتار و رفتار پیامبر

اختصاصی از هایدی رازهای نهفته گفتار و رفتار پیامبر دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 7

رازهای نهفته گفتار و رفتار پیامبر(ص) درباره فاطمه(س)2 دکتر محمدجواد سلمان پورنمونه هایی از رفتار ویژه پیامبر(ص) با فاطمه زهرا(س)1-تعریف و تمجید بسیار از فاطمه(ع) و بیان عظمت او نزد خدا و رسول خدا در هر مناسبت که دست می داد، به ویژه مواقعی که موجب می شد دیگران از آن تمجیدها مطلع شوند، و نیز سخنانی که در بحث قبل از رسول خدا(ص) نقل گردید، بهترین دلیل و شاهد بر این ادعا است.2-او را زیاد می بوسید(93)، گاهی بین دو چشمان و (94) گاهی دستهای او و گاهی عرض صورت او را می بوسید(95)3-شبها پیامبر به بستر خواب نمی رفت مگر آنکه سراغ فاطمه می رفت، او را می بوسید و برایش دعا می کرد (96)

ب)- نمونه هایی از رفتار ویژه پیامبر(ص) با فاطمه زهرا(س)1-تعریف و تمجید بسیار از فاطمه(ع) و بیان عظمت او نزد خدا و رسول خدا در هر مناسبت که دست می داد، به ویژه مواقعی که موجب می شد دیگران از آن تمجیدها مطلع شوند، و نیز سخنانی که در بحث قبل از رسول خدا(ص) نقل گردید، بهترین دلیل و شاهد بر این ادعا است.2-او را زیاد می بوسید(93)، گاهی بین دو چشمان و (94) گاهی دستهای او و گاهی عرض صورت او را می بوسید(95)3-شبها پیامبر به بستر خواب نمی رفت مگر آنکه سراغ فاطمه می رفت، او را می بوسید و برایش دعا می کرد (96)4-وقتی پیامبر برای نماز در مسجد از در خانه فاطمه عبور می کرد، می ایستاد و رو به خانه فاطمه می کرد و به او سلام می داد و می گفت: السلام علیکم اهل البیت و رحمه الله و برکاته(97)5-هنگامی که فاطمه نزد پیامبر گریه می کرد، به صورت او دست می کشید و اشکهای او را پاک می کرد. (98)6-هنگامی که فاطمه بر پدر وارد می شد، پیامبر(ص) جلو او می ایستاد او را می بوسید و فاطمه را در جای خود می نشاند(99)7-به فاطمه اظهار محبت زیاد می نمود(100) و از شوق می گریست.(101)8-پیامبر هنگام سفر، آخرین کسی که تودیع می نمود، فاطمه بود لذا تمام سفرهای پیامبر از خانه فاطمه شروع می شد.(102)9-پیامبر هنگام بازگشت از سفر پیش از همه به دیدار فاطمه می رفت و به او سلام می داد لذا تمام سفرهای پیامبر به خانه فاطمه ختم می شد.(103)10-از جنگها که برمی گشت اول سراغ فاطمه می گرفت و او را می بوسید.(104)11-هنگامی که به دیدار فاطمه می رفت ملاقات با او را طول می داد.(105)12- هنگام هجرت از مکه، بیشتر از همه نگران فاطمه زهرا بود.(106)13-فاطمه سنگ صبور پیامبر بود و در سختیها، فاطمه از پدر دلجوئی می طلبید.(107)14-پیامبر از سختیهایی که به فاطمه می رسید متأثر می شد و می گریست.(108)15-پیامبر در هنگام ورود به منزل فاطمه، در می زد و اجازه می گرفت و او را تعظیم می نمود.(109)16-هنگام احوال پرسی از او، بر سر او دست می کشید و با تلطف تمام از او احوال پرسی می نمود.(110)17-فاطمه زهرا را که می دید فرحناک و خوشحال می شد.18-پیامبر تحمل ناراحتی و گریه فاطمه را نداشت و همواره دنبال مسرورکردن فاطمه بود.(111)19-در عین نداری فاطمه، فقرا را به در خانه فاطمه می فرستاد و آن بانو نیز فقیر را ناامید بر نمی گردانید.(112)20-پیامبر(ص)، فاطمه را ضرب المثل برای نزدیکترین فرد به خود و یا نمونه اعلاء قرار می داد.(113)21-دستان او را می گرفت و خطاب به مردم می گفت: هرکس او را می شناسد که می شناسد و هرکس او را نمی شناسد، این فاطمه دختر محمد است، پاره تن من و قلب و روح و روان من است، هرکس او را اذیت کند مرا اذیت کرده و هرکس مرا اذیت کند خدا را اذیت نموده است.(114)22-در امر ازدواج گرچه به امر الهی بود، در عین حال برای تعظیم فاطمه زهرا با او مشورت می نماید و از او کسب رضایت می کند.(115)23-پیامبر امر به بزرگداشت عروسی فاطمه می دهد.(116)24-در شب عروسی، خود دست فاطمه(ع) را در دست علی(ع) می گذارد و برای آنان دعا می کند و می فرماید ای علی بارک الله فی ابنه رسول الله.(117)25-به مناسبت ازدواج فاطمه زهرا به منبر می رود و برای مردم خطبه می خواند.(118)26-پیامبر تمام دربهای خانه صحابه را که به مسجد گشوده می شد، به جز در خانه فاطمه زهرا و علی(ع) را بست.(119)27-پیامبر در آخرین لحظات حیات، دست فاطمه را می گیرد و می فشرد و برای مصائبی که بر فاطمه زهرا خواهد آمد، آنقدر گریه می کند تا از هوش می رود.(120)28-در آخرین لحظات، فاطمه را به خود می چسباند و در حالی که دست او را در دست علی(ع) می گذارد، به علی سفارش مؤکد فاطمه را می نماید.(121)آنچه گذشت فقط چند نمونه از سخنان و رفتار پیامبر نسبت به فاطمه زهرا(ع) بود.ج)-پیام و راز نهفته در سخنان و رفتار پیامبر(ع) نسبت به فاطمه(ع)

دانلود تحقیق ماهیت بیعت های پیامبر(ص)

اختصاصی از هایدی دانلود تحقیق ماهیت بیعت های پیامبر(ص) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دانلود تحقیق ماهیت بیعت های پیامبر(ص)

فرمت فایل: ورد

تعداد صفحه: 8

بخشی از متن:

بیعت هایى که در زمان پیامبر اکرم(ص ) انجام شده، در زمینه هاى مختلفى است:

1. بیعت «عقبه اولى» در موسم حج بین پیامبر(ص) و دوازده نفر از انصار به وقوع پیوست. «عبادة بن صامت» بیعت یاد شده را چنین گزارش مى کند: «ما با پیامبر اکرم(ص) پیش از آنکه بر ما جنگ و نبرد واجب شود، بیعت نساء را به جاى آوردیم. مفاد آن بیعت این بود که: به خدا شرک نورزیم؛ دزدى و زنا نکنیم؛ فرزندان خود را نکشیم؛ بهتان و افترا نبندیم؛ خدا و پیامبر را در امور معروف نافرمانى نکنیم و ...».[1] چنان که ملاحظه مى شود بیعت در اینجا به معناى ایمان به اسلام و اطاعت از احکام اسلامى است.
2. بیعت «عقبه دوم» بین پیامبر(ص) و 73 مرد و دو زن به وقوع پیوست. در جریان این بیعت پیامبر(ص) فرمود: «از شما بیعت مى گیرم بر اینکه از هر چه اهل و عیال خویش را محافظت مى کنید، از من نیز صیانت و محافظت کنید».[2] در اینجا بیعت، نوعى اخذ تعهّد و پیمان دفاعى است.
3. بیعت «شجره رضوان»، سومین بیعت پیامبر(ص) است که در سال هفتم هجرت با جمع کثیرى از مردم در حدیبیه بسته شد و بیعت بر جهاد و نبرد و نیز تجدید بیعت دوم بود. ابن عمر مى گوید: «ما با پیامبر(ص) بیعت بر اطاعت و پیروى کردیم و پیامبر(ص) به دنبال آن فرمود: آن قدر که توانایى دارید».[3]

   4. بیعت دیگرى که قرآن به آن تصریح کرده و موارد مذکور در بیعت را نیز ذکر کرده است «بیعة النساء» است، این بیعت در هنگام فتح مکه( سال هشتم هجرت ) صورت پذیرفته است، پس از فتح مکه مردم آمدند تا با پیامبر اکرم بیعت کرده اعلام وفادارى نمایند، پس از مردان نوبت به زنان رسید که آیه 13 سوره ممتحنه نازل گردید. مواردى که در این بیعت آمده است با آنچه در بیعت عقبه اولى ذکر شده مشابهت دارد.[4]

دانلود تحقیق کامل درمورد اخلاق پیامبر(ص)

اختصاصی از هایدی دانلود تحقیق کامل درمورد اخلاق پیامبر(ص) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 28

چکیده

رسول اکرم(ص) فرزند عبدالله، خاتم پیامبران در مکه متولد شدند به دنیا نیامده پدر را و در شش سالگی مادرش آمنه را از دست داد و از آن پس جدش عبدالمطلب سرپرستی او را بر عهده گرفت کودکی هشت ساله بود که جدش عبدالمطلب درگذشت و عمویش ابوطالب، عهده دار سرپرستی او شد. پیامبر اکرم(ص) در سن 265 سالگی با زنی چهل ساله به نام خدیجه که زنی بسیار عفیف و ثروتمند بود ازدواج کرد و هنگامیکه به چهل سالگی رسید در رمضان سال سیزده پیش از هجرت(610) میلادی، خداوند توسط جبرئیل با فرو فرستادن نخستن سوره قرآن، بر او وحی کرد وبه این روش به پیامبری مبعوث شدند. ایشان هر سال یک ماه را در غار حرا در نزدیکی مکه به عبادت و تفکر خداوند می‌نشست.

رسول خدا ابتدا دعوتش را پنهانی آغاز کرد. همسرش خدیجه و علی بن ابی طالب به او ایمان آورند. سپس دعوتش را آشکار کرد و مردم را به توحید و ترک بت پرستی و خرافات جاهلی فراخواند.

رسول خدا از نظر شخصیتی در مقام والایی قرار دارند بطوریکه اگر رفتار پیامبر را معجزه اخلاقی پیامبر بنامیم هیچ مبالغه نکرده‌ایم ایشان شخصیتی بودند بسیار با گذشت و مهربان که حتی از مشرکان خونخوار هم می‌گذشتند و آنان را عفو می‌نمودند و چنین شخصیتی که با دشمنان خود این چنین رفتار کند رفتارش با دوستان نیازی به توضیح ندارد. رسول خدا(ص) از نظر گرفتار هم با آنکه به کل اسرار دانا بودند اما سطح ظرفیت اشخاص را در نظر می‌گرفتند تا دیگران متوجه صحبت‌هایشان باشند. ایشان هیچ گاه از روی هوا و هوس سخن نگفتند سخن او چیزی جز وحی نبود.

و جه زیباست سوره احزاب آیه 21 که رسول خدا(ص) را الگو و اسوه جهانیان معرفی کرده است. روحیات عالی، استقامت و شکیبایی، هوشیاری و درایت و اخلاص و توجه به خدا و تسلط او بر حوادث و زانو نزدن در برابر سختیها هر کدام می‌تواند الگو و سرمشقی برای جهانیان باشد. رسول خدا(ص) در تمام ابعاد شخصیتی الگو بودند. هم از نظر اخلاق فردی، هم خانوادگی، اجتماعی، سیاسی.

رسول خدا(ص) همه اشخاص را با یک دید یعنی دید برادری نگاه می‌کردند و در مجالس جای خاصی نداشتند و هیچ فرقی بین شخص ثروتمند و فقیر نمی‌گذاشتند تا جایئکه با فقرا همنشین و هم غذا می‌شدند. رسول خدا(ص) برای خود نسبت به دیگران هیچ امتیازی قائل نمی‌شدند همراه دیگر مومنان کلنگ به دست می‌گیرد، خندق می‌کند، با بیل جمع آوری کرده و از خندق بیرون میبرد و با یارانش شوخی می‌کند و مرتباً آنان را به یاد خدا می‌اندازد و به آینده درخسان و فتوحات بزرگ نوید می‌دهد. و رسول خدا(ص) چه نیکو سر مشقی است برای جهانیان.

نتیجه

از جمله نتایج بدست آمده از این تحقیق شامل موارد زیر می‌باشند:

1ـ پیامبر اکرم دارای والاترین و برترین کمالات اخلاقی بوده‌اند و در کل ایشان نمونه انسان کاملند. (در کل ابعاد شخصیتی)

2ـ پیامبر اکرم اسوه حشه معرفی شده است، و اسوه حسنه مفهومش این است که به تاسی و اقتدا کردن به رسول خدا(ص)، می‌توان در مسیر صراط مستقیم قرار گرفت.

3ـ پیامبر اکرم(ص) دارای شجاعتی بوده که در طول تاریخ بی نظیر بوده است این ناخدای بزرگ هنگامیکه سفینه‌اش گرفتار سخت‌ترین طوفانها می‌شود کمترین ضعف و سستی به خود راه نمی‌دهد و هم چراغ هدایت است و هم مایه آرامش و راحت روح و جان

پیشنهاد

1ـ در پایان به همه کسانی که در صدد تحقیق و بررسی پیرامون سیره حضرت(ص) می‌باشند پیشنهاد می‌نمایم که بیشتر بر روی جزئیات سیره تکیه شود تا کلیات و همچنین می‌توانند دین، قرآن ومعجزات آن حضرت و... را به شاخه‌های مختلفی تقسیم و سپس پیرامون هر جز از آن تحقیقات گسترده و جداگانه‌ای را به صورت کاربردی و عملی بپردازند.

2ـ اگر از طریق رسانه‌ها و مطبوعات و اینترنت بتوان سیره نبوی را که همان اسلام ناب محمدی ص است را به تمام مردم جهان منعکس کنند که جهانیان و پیروان سایر ادیان اسلام ناب را به معنای واقعی درک کرده و مانع برداشت اشتباه دوستان و غرض ورزی دشمنان گردد.

بخش اول

کلیات

تحقیق پایانی سطح دو با موضوع

اخلاق پیامبر(ص)

(لقد کان لکم فی رسول الله اسوه حسنه لمن کان یرجوالله و الیوم الاخر)

همانا رسول خدا برای شما الگویی خوب ونمونه‌ای کامل است و برای کسی که به یاد خدا و پاداش او و روز قیامت امیدوار باشد.

(سوره احزاب، آیه 21)

مقام معظم رهبری(مدظله العالی)

«ما درس اخلاق پیغمبر، درس عزت پیامبر اعظم(ص)، درس علم آموزی و درس رحمت و کرامت و درس وحدتی را که ایشان به ما داد و درس‌های زندگی ماست، باید در برنامه‌های زندگی خودمان قرار بدهیم»

سخن اول

ماه فرو ماند از جمال محمد       سرو نروید به اعتدال محمد

قدر فلک را کمال و منزلتی نیست        در نظر قدر با کمال محمد

آدم و نوح و خلیل موسی عیسی           آمده مجموع در ظلال محمد

سعدی اگر عاشقی کنی و جوانی      عشق محمد بس است و آل محمد

جهانی که در آن زندگی می‌کنیم، عالم اسرار و نهفته‌ها و پیچیده‌ها و شکافته شده‌ها و نشده‌‌ هاست.

اسرار عالم توحید و معرفت الهی و پروردگار جهان، آفریده‌های عمق آسمان‌ها و درون زمین، کهکشان‌ها، ستارگان، کرات، خورشید، ماه، منظومه شمسی، و اسرار عالم جمادات، نباتات، دریاها، معادن، آسمان‌ها، و شگفتی‌های جهان آفریده‌های شکافته و شناخته نشده و میلیون‌ها میلیون شگفتی و اسرار گل‌های زیبا و پروانه‌های رنگارنگ و زیبایی‌های آفرینش، همه و همه برای آن که آدمی که خود محور این اسرار و شگفتی‌های توحید الهی است، معرفت و اوج و معراج یابد تا خلیفه الله و نور آسمان و زمین، اسرار آمیزترین شگفتی جهان آفرینش، کامل‌ترین انسان از گذشته تا آینده و بزرگ‌ترین و مهم‌ترین پیامبر سلسله پیامبران و مقرب‌ترین مخلوق به خداوند متعال، آن که همه انبیاء در ورای او وزیر سایه‌اش، و همه فرشتگان، حتی جبرئیل، خدمتکار او، و همه عالم آفرینش دنیا و آخرت، زمین و زمان، عرش و فرش شیفته دیدار جمال و کمال او، یعنی حضرت محمد بن عبدالله پیامبر اعظم اسلام(ص) را بشناسد و او را برای دنیا و آخرتی بهتر و زندگی نورانی‌تر و رفتاری شایسته‌تر و کرداری خداپسندانه اسوه حسنه بداند و جز عشق و راه او و اهل بینش را نپوید.

شخصیتی که مهم‌ترین کتاب‌های آسمانی(زبور، تورات، انجیل) و حتی پیشین از آن‌ها و پیامبرانشان طلوع او را بشارت می‌دادند و پیروی از او را سفارش می‌کردند او که مهم‌ترین و کامل‌ترین و سالم‌ترین و جاودانه‌ترین کتاب آسمانی، یعنی قرآن مجید در سوره‌هایش از طبیعت رسالتش و تایید پیامبری او، و توبیخ رویگردانان از او شخصیت و حوادث و جریان‌های دوران زندگیش و هجرت و دیارش و امثال آن سخن به میان آورده است.

پیامبر اعظمی که در مورد شخصیت خود می‌فرمود:

«... من ستوده و پسندیده می‌باشم، و من نابود کننده‌ای هستم که خداوند به وسیله من کفر و بی دینی را نابود می‌سازد، و در قیامت بشر را برابر خودگرد می‌آورد، و آخرین پیامبر که پس از من پیامبری نخواهد بود»

آنچه در این نوشتار گرد آوری شده جمعاً 6 بخش است که بخش اول به کلیات پایان نامه اختصاص پیدا کرده و در بخش دوم که مروری بر زندگی پیامبر اسلام(ص) می‌باشد به طور خیلی مختصر به چند دوره از زندگی پیامبر و حتی به ازدواج پدر و مادرایشان پرداخته‌ام و بخشهای سوم و چهارم و پنجم و ششم به ترتیب به گوشه‌هایی از اخلاق فردی، خانوادگیعبادی و اجتماعی و سیاسی پیامبر اشاره شد.

امید است که این تحقیق با وجود اینکه تنها به گوشه‌هایی از اخلاق پیامبر اشاره دارد مورد توجه قرار بگیرد و تاثیر گذار باشد.

تعریف و تبیین موضوع

اخلاف جمع خلق به معنای خوی، سرشت، طینت، خصلت و طبیعت است. خلق یک حالت درونی و باطنی است، به همین جهت محسوس و ملموس نیست. واژه خلق و خلق ریشه واحدی دارند، ولی خلق برای هیات و شکل ظاهری مورد استفاده قرار می‌گیرد که با چشم و بصر قابل مشاهده است. اما خلق به قوا و سجایای باطنی فرد مربوط می‌شود که برای شناخت آن بصیرت لازم است.

برای خلق و خوی رسول خدا(ص) باید سهمی اساسی در کار نشر دعوت او در نظر گرفته شود. ویژگیهای اخلاقی آن حضرت بقدری والاست که خداوند منان او را اسوه حسنه نامیده است.

اخلاق عالی پیامبر اسلام امواج انقلاب مقدس اسلام را نخست در جامعه عرب و سپس در جهان ید آورد و در سایه این رستاخیز عظیم معنوی پراکندگی به یگانگی به بی پروایی به عفت و پاکدامنی، بیکارگی به کار و کوشش خودخواهی به نوع دوستیو تکبر عرب به تواضع و مهربانی تبدیل گردید و انسانهایی ترتیب شد که همه تا همیشه نمونه‌های اخلاق به شمار می‌آیند.

اخلاق محمد(ص) آنقدر عالی و پر ارزش است که خدا آن را خلق عظیم یاد کرده است. و انک لعلی خلق عظیم... سوه قلم آیه/4

2ـ اهمیت و ضرورت تحقیق

اسلام می‌خواهد انسانی بزرگوار و آراسته به فضایل اخلاقی تربیت کند و فرزندان خود را فردی اخلاقی، تربیت کند. تعلیمات اخلاقی پیامبران و رفتار آنان بهترین وسیله‌ای است که می‌تواند بشر را به زندگی ایده‌آل برساند. اخلاق برای تمام افراد بشر چه در زندگی فردی و چه در زندگی اجتماعی لازم است اما بر کسانی که بار مسولیت رهبری و هدایت جامعه را به عهده دارند ضروری‌تر می‌باشد، زیرا کسی که مربی اجتماع است باید خود نمونه‌ای از اخلاق و صفات برجسته انسانی باشد تا بتواند آلودگیهای اخلاقی را از لوح دل مردم بشوید بنابراین هر انسانی در زندگانی باید الگویی داشته باشد تا به او اقتدا کند و بهترین و والاترین الگو برای ما شیعیان چهارده معصوم می‌باشند لذا لازم و ضروری است که سیره و زندگی ایشان را مطالعه کنیم تا به شناخت کافی نسبت به آن بزرگواران دست یابیم و بتوانیم در زندگی از ایشان پیروی نمائیم.

اعتقاد به پیامبر اکرم، خاتم پیامبران، از ریشه دارترین باورهای دینی بشریت است و از جایگاه ویژه‌ای برخوردار می‌باشند تا به جایی که خداوند متعال بعد از اطاعت خود، اطاعت از رسول خدا را آورده است و می‌توان اهمیت این تحقیق را مستند به همین آیه شریف از قرآن نمود.

«اطیعو  الله و اطیعو الرسول و ادلی الامر منکم»

آنچه ضرورت تحقیق را آشکار می‌نماید همین بس که بعد از پیروز شدن انقلاب اسلامی توسط بنیان گذار جمهوی اسلامی، هجمه‌های دشمنان داخلی و خارجی جهت خدشه دار نمودن کل نظام اسلا شروع شد و البته در سال گذشته که به نام پربرکت اسلام آذین بسته بود به پیامبر اسلام اهانت کردند و خواستند با این کار زشت هویت پیامبر اسلام را زیر سوال ببرند اما اهانت آنها باعث رسوایی خودشان شد.

ضرورت ایجاب می‌کند که با شناساندن کامل حضرت رسول(ص) به مردم نشان داد که دشمنان در اوهام و افکار باطل خود سعی در تخریب اذهان عمومی و گرفتن سرمایه‌های با ارزش انسانی دارند که با یاری و لطف بی کران الهی تلاششان بی نتیجه می‌ماند.

3ـ اهداف و فوائد تحقیق

اسلام نسبت، اخلاق عنایت خاصی داشته است و به همین جهت در قرآن آیات اخلاقی به مراتب بیشتر از آیات احکام دیده می‌شود. حتی داستان‌های قرآن هم غالباً هدف اخلاقی دارند. شما در کتب حدیث، هزاران حدیث اخلاقی می‌یابید که اگر از موضوعات دیگر بیشتر نباشد کمتر هم نیست. نویدها و ثواب‌هائی که برای اخلاق نیک ذکر شدهخ از ثوابهائی که برای سایر اعمال ذکر شده کمتر نیست و تحذیرها و کیفرهائی که برای اخلاق زشت بیان شده از سایر اعمال کمتر نیست.

هر چه علم و صنعت پیش می‌رود نیاز بشر به اخلاق افزایش می‌یابد و لازم است به موازات آن دستورات اخلاقی پیامبران کاملاً مورد عمل و نظر قرار گیرد زیرا دنیای دانش و صنعت فقط وسایل و ابزارهایی در اختیار بشر می‌گذارد اما هیچگونه تضمینی ندارد تا جلو سوء استفاده از آن را بگیرد. بالا رفتن آمار جنایات، فساد، تبهکاری، قتل و خودکشی و... روشنگر همین حقیقت است اگر اخلاق که بخشی از مکتب پیامبران خداست به جامعه حکم فرما نباشد علم و صنعت نمی‌تواند سعادت و‌ارامش بشر را تضمین کند.

فایده مهم این تحقیق از نظر من این مورد می‌باشد که زندگی پیامبر اسلام در ذهن، رفتار و عمل ما تاثیر گذار باشد و گرنه آشنایی با سیره آن بزرگوار و عمل نکردن به آن سیره هیچ ارزشی نخواهد داشت هدف من از نوشتن این تحقیق آشنایی با زندگانی پر برکت حضرت رسول اکرم(ص) می‌باشد که از اهمیت خاصی برخوردار می‌باشد زیرا رسول اکرم نه تنها برای ما شیعیان الگو و اسوه هستند بلکه الگو و اسوه جهانیان می‌باشد.

4ـ پیشینه موضوع تحقیق

موضوع این تحقیق نیز اخلاق پیامبر اکرم(ص) است که در این زمینه کتاب‌های مختلفی نوشته شده است که برخی از آن‌ها کتب تاریخی هستند و برخی دیگر نیز کتب نویسندگان معاصر هستند که به دو کتب که از آن در این پایان نامه استفاده شده اشاره می‌گردد.

1ـ سیره رسول خدا، نویسنده رسول جعفریان

2ـ خاتم النبیین، مولف سید علی کمالی در زفولی

من سعی نموده‌ام در این پایان نامه مطالب پراکنده اما سودمند در کتب اخلاق پیامبر(ص) را بصورت مختصر و مفید بیان نموده تا اینکه خواننده بتواند با تمام زوایا و ظرایف و لطایف اخلاقی پیامبر(ص) آشنا گردیده و بجای خواندن کتب مختلف و زیاد با خواندن این پایان نامه همان نتیجه را بدست بیاورد.

5ـ سوالهای تحقیق

در تحقیق با آوردن چند سوال می‌توان به تجزیه و تحلیل درست مطلب پرداخت و اگر مباحث را به صورت سوال بیان کنیم در زمان کوتاهتری به نتیجه خواهیم رسید.

در این رساله تلاش بر این است که به سوالات زیر پاسخ داده شود.

1ـ چرا خداوند از پیامبر اسلام خلق عظیم یاد کرده است؟

سوالات فرعی

1ـ اخلاق به چه معناست؟

2ـ اخلاق فردی پیامبر اسلام چگونه بوده است؟

3ـ اخلاق اجتماعی پیامبر اسلام چگونه بوده است؟

4ـ اخلاق خانوادگی پیامبر اسلام چگونه بوده است؟

5ـ اخلاق سیاسی و عبادی پیامبر اسلام چگونه بوده است؟

6ـ فرضیه تحقیق

پیامبر اکرم(ص) به عنوان یک الگوی تمام عیار هستند که نظیر ایشان در جهان نبوده و نخواهد بود

7ـ روش تحقیق

روش این تحقیق کتابخانه‌ای بوده و در طی آن سعی شده تا با مراجعه به کتابخانه‌های مختلف و استفاده از منابع و کتب متعدد و معتبر ابتدا مطالب فیش برداری شده سپس طبق فیش‌ها مطالب منظم شده‌اند.

8ـ ساختار تحقیق

نوشته این جانب مستمل بر 6 بخش و هر بخشی از چند فصل تقسیم شده است.

بخش اول: کلیات

1ـ مقدمه

2ـ تبیین و معرفی موضوع

4ـ فوائد و اهداف تحقیق

5ـ پیشینه تحقیق

6ـ سوالات تحقیق

7ـ اصطلاحات کلیدی

8ـ روش تحقیق

بخش دوم: مروری بر زندگی پیامر

1ـ ازدواج عبدالله و آمنه

2ـ پدر پیامبر خدا(ص)

3ـ میلاد رسول خدا(ص)

4ـ حلیمه را به حضرت محمد(ص)

5ـ بازگشت به آغوش خانواده

6ـ از شبانی تا تجارت و ازدواج

7ـ پیشنهاد ابوطالب

8ـ امین قریش در کوه حراء

9ـ نخستین مرد و زنی که به پیامبر ایمان آورند

10ـ همسران پیامبر(ص)

11ـ رحلت پیامبر(ص)

12ـ ثواب زیارت مرقد رسول اکرم(ص)

بخش سوم: اخلاق فردی پیامبر

1ـ چیستی اخلاق

2ـ رفتار پیامبر

3ـ گفتار پیامبر

4ـ سادگی و بی آلاریشی

5ـ تواضع و فروتنی

بخش چهارم: اخلاق خانوادگی پیامبر

1ـ پیامبر و امور خانواده

2ـ همیاری با خانواده خود

3ـ اخلاق پیامبر در خانواده

4ـ همسر داری پیامبر

بخش پنجم: اخلاق عبادی و اجتماعی پیامبر

1ـ حجیت سیره رسول اکرم قبل و بعد از رسالت

2ـ رسول الله اسوه حسنه

3ـ عبادت و پرستش پیامبر

4ـ ساده زیستی و وارستگی از دنیا

5ـ عفو و گذشت

6ـ شجاعت پیامبر

بخش ششم: اخلاق سیاسی پیامبر

1ـ مفهوم سیاست

2ـ تشتت سیاسی عربستان

3ـ سیاست رسول اکرم به طور کلی

4ـ قاطعیت در اجرای عدالت

5ـ مشورت پیامبر

6ـ چیستی نبرد در اسلام

7ـ نبردهای حضرت محمد(ص) و چند نبرد در زمان ایشان (جنگ بدر ـ جنگ احزاب(خندق) جنگ بنی قریظه)

8ـ سیره پیامبر در میدان نبرد

9ـ واژگان کلیدی تحقیق

واژه‌های کلیدی در این تحقیق عبارتند از:

سیره، اخلاق، سیاست، اسلام، پیامبر، اسوه حسنه، حضرت محمد(ص)،

1ـ سیره: حرکت، رفتن، سنگ، روشف مذهب، هئیت، راه رفتن، نوع راه رفتن می‌باشد

2ـ اخلاق: از خلق گرفته شده به معنای خوی، طبع، طبیعت، عادت، مروت و گذشت می‌باشد

3ـ سیاست: حکم راندن بر رعیت و اداره کردن امور مملکت، حکومت کردن، ریاست کردن، سزا، جزا، عدالت و داوری می‌باشد.

4ـ اسلام: فرمانبرداری بی چون و چرا از امر یا نهی، دین اسلام، و گاهی به معنایی مسلمان نیر می‌آید

اسلام به معنی تسلیم و اطاعت محض، دین اسلام و مسلمین نیز آمده است.

5ـ پیامبر: همان رسول، نبی، نوشته، نامه، پیغامبر می‌باشد.

6ـ اسوه حسنه: اسوه، پیشوا، مقتدا

حسنه، کار نیک، عمل خیر، حسنات، عمل بر وفق احکام شرعی

7ـ حضرت محمد(ص)

حضرت: برای تعظیم پیش از نام پیغمبران می‌اید

محمد: نام رسول خدا(ص) می‌باشد.

بخش دوم: مروری بر زندگی پیامبر

1ـ ازدواج عبدالله و آمنه

2ـ پدر پیامبر خدا(ص)

3ـ میلاد رسول خدا(ص)

4ـ حلیمه دایه حضرت محمد(ص)

5ـ بازگشست به آغوش خانواده

6ـ از شبانی تا تجارت و ازدواج

7ـ پیشنهاد ابوطالب

8ـ امین قریش در کوه حرا

9ـ نخستین مرد و زنی که به پیامبر ایمان آوردند.

10ـ همسران پیامبر(ص)

11ـ رحلت پیامبر(ص)

12ـ ثواب زیارت مرقد رسول اکرم(ص)

ازدواج عبدالله و آمنه

آوازه عبدالله چنان در سرزمین حجاز شهر مکه طنین افکنده بود که بی شک ازدواج با او برای هر قبیله و خاندان افتخاری بزرگ بود. این افتخار را آمنه دختر وهب نصیب بود.

بره مادر آمنه با صلاحدید شوهرش وهب به منزل عبدالمطلب آمد و پیشنهاد ازدواج عبدالله با دخترش آمنه را مطرح نمود و او با کمال افتخار گفت: دخترمان همسر شایسته ایست برای فرزندت عبدالله!

عبدالمطلب رو به فرزندش کرده و گفت: پسرم نظر تو در مورد این پیشنهاد چیست؟ به خدا سوگند! در میان دختران مکه آمنه همتایی ندارد، زیرا او با حیا و ادب و عاقل و دین باور و پاکدامن است.[1]

از سوکت عبدالله پدرش فهمید که او با این وصلت موافق است. فاطمه مادر عبدالله شایستگی و کمالات ظاهری و معنوی آمنه را از نزدیک مشاهده کرد، گفت: من قبلاً آمنه را دیده بودم، ولی فکر نمی‌کردم اینقدر با حسن و کمال بوده و دلنشین باشد.

در میان دختران عرب هرگز دختری به این شایستگی یافت نمی‌شود. او به دلم نشست و برای همسری تو برگزیدم.[2]

عبدالله در طول عمر تنها با آمنه ازدواج کرد و زن دیگری برنگزید و همچنین جناب آمنه بعد از ازدواج با عبدالله به مدت کوتاهی زندگی کرد و دارفانی را وداع گفت.[3]

حاصل این ازدواج مبارک تنها یک فرزند و آن وجود مقدس حضرت خاتم الانبیا(ص) بود.

در عروسی پدر و مادر پیامبر اکرم ص نکات تربیتی فراوانی وجود دارد که شاخص‌ترین آنها معیار انتخاب همسر می‌باشد. تقوا، دین باوری، اصالت خانوادگی، ادب، حیا، عفت و عصمت، دوری از هوی و هوس، فصاحت و ادب سخن گفتن، پرهیز از مهریه سنگین و ویژگی‌های معنوی و کمالات روحی از جمله ملاک‌های عبدالله و آمنه د راین پیوند خجسته می‌باشد.

پدر پیامبر خدا(ص)

عبدالله بن عبدالمطلب، مادرش، فاطمه دختر عمره بن عائذ بن عمران بن مخزوم، است، یکی از پنج فاطمه‌ ای که در نسب رسول خدا بوده‌اند.[4]«صفیه» مادر زبیر از همین بانو تولد یافته‌اند، کینه«عبدالله» را«ابوقثم» و ابومحمد و«ابواحمد» و لقبش را «ذبیح» نوشته‌اند.

حضرت آمنه به رسول گرامی اسلام حامله بود که عبدالله به همراه یک کاروان تجارتی سفر شام رفت. بعد از چند ماه کاروان به مکه برگشت اما از عبدالله خبری نبود.

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید

دانلود مقاله کامل درباره وظایف مسلمانان در برابر پیامبر(ص)

اختصاصی از هایدی دانلود مقاله کامل درباره وظایف مسلمانان در برابر پیامبر(ص) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*
فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)
تعداد صفحه: 35
توضیحات:

وظائف مسلمانان در برابر پیامبر (ص)

از مسائلى که قرآن به آن اهمیت خاصى داده است، وظیفه جامعه اسلامى نسبت به پیامبر گرامى است، ما در این بخش به وظائف دهگانه‏اى که قرآن از آنها یاد مى‏کند، اشاره مى‏نمائیم و تشریح خصوصیات این وظائف از قلمرو بحث ما بیرون است .

1- اطاعت از پیامبر (ص)

پیامبر گرامى را از آن نظر که وحى الهى را از مقام ربوبى دریافت مى‏کند، نبى (آگاه از اخبار غیبى) و از آن نظر که مأمور به ابلاغ پیامى از جانب خدا به مردم است، رسول مى‏نامند، پیامبر در این دو مقام، فاقد امر و نهى و اطاعت و عصیان است و وظیفه‏اى جز پیام‏گیرى و پیام رسانى ندارد و لذا قرآن درباره او مى‏فرماید:
«ما على الرسول الا البلاغ و الله یعلم ما تبدون و ما تکتمون (مائده /99): براى رسول وظیفه‏اى جز ابلاغ نیست و خدا از آنچه که آشکار مى‏سازید و یا پنهان مى‏دارید، آگاه است».
اگر قرآن در قلمرو رسالت، براى رسول حق اطاعت قائل مى‏شود و مى‏فرماید: «و ما ارسلنا من رسول الا لیطاع باذن الله (نساء /64): هیچ رسولى را اعزام نکردیم مگر اینکه به فرمان خدا، از او اطاعت شود»، مقصود اطاعت طریقى است نه موضوعى، یعنى به پیامهاى او گوش فرا دهند و به گفته‏هاى او مانند انجام نماز و پرداخت زکات جامعه عمل بپوشانند، انجام چنین وظائفى در حقیقت، اطاعت فرمان خدا است، نه اطاعت پیامبر، هر چند به صورت ظاهر اطاعت پیامبر نیز به شمار مى‏رود و قرآن ماهیت این نوع اطاعتها را در آیه دیگر به صورت روشن بیان مى‏کند و مى‏فرماید: «من یطع الرسول فقد اطاع الله (نساء /80): هر کس رسول را فرمان برد، خدا را فرمان برده است».
بنابراین، در بعضى از موارد که قرآن براى رسول به عنوان رسالت حق اطاعت قائل شده است، اطاعت حقیقى او نیست، بلکه اطاعت خدا است و به گونه‏اى به او نیز نسبت داده مى‏شود از این جهت قرآن شخصیت رسول را از «مقام رسالت» چنین ترسیم مى‏کند:
«انما انت مذکر لست علیهم بمصیطر (غاشیه /1-22): یادآورى کن تو تذکر دهنده‏اى، نه مسلط بر آنها».
در قلمرو اطاعت: در حالى که رسول گرامى یادآور و آموزنده و پیام رسانى بیش نیست، گاهى از جانب خدا داراى مقام امامت شده و «مفترض الطاعه» مى‏گردد که با توجه به آن، خود شخصاً داراى مقام امر و نهى مى‏شود.
در این قلمرو، پیامبر فقط گزارشگر وحى، و پیام رسان الهى نیست، بلکه رئیس دولت اسلامى است که براى تنظیم امور امت، باید به نصب و عزل فرماندهان و قاضیان و اعزام سپاه و عقد معاهدات بپردازد.
رسول گرامى آنگاه حقیقتاً داراى امر و نهى مى‏گردد که از طرف خدا به عنوان زمامدار مسلمانان، قاضى و داور آنان، و مدیر کلیه شؤون اجتماعى و سیاسى واقتصادى و دینى معرفى گردد؛ در این هنگام است که او علاوه بر اطاعت طریقى، داراى حق اطاعت موضوعى مى‏گردد که فرمانبر از دستورات او مایه پاداش، و نافرمانى موجب کیفر مى‏گردد.
قرآن روى اطاعت پیامبر در موارد زیادى تکیه مى‏کند و بر مفسر محقق لازم است میان دو نوع اطاعت (طریقى و موضوعى) فرق بگذارد و آیات را بر دو نوع تقسیم کند.
الف: گروهى که بر اطاعت رسول فرمان مى‏دهند و قرائن گواهى مى‏دهد که مقصود از اطاعت او، همان انجام دستورات الهى است که او تبلیغ مى‏کند، مانند انجام فرائض و دورى از محرمات در این صورت اطاعت رسول راهى است براى اطاعت خدا،و خود رسول در حقیقت، اطاعت و عصیانى ندارد.
ب: گروهى که او را به عنوان «اولى الامر» و فرمانده وقاضى و داور معرفى مى‏کند و دست او را در تنظیم امور اجتماع باز نهاده و به او حق امر و نهى مى‏دهد در چنین مواردى، اطاعت او خود، موضوعیت پیدا مى‏کند و داراى احکام و خصائص مى‏گردد.
آیات مربوط به بخش نخست به خاطر کثرت، نیاز به بیان ندارد، مهم آیات مربوط به بخش دوم است که برخى را یادآور مى‏شویم:
1- «اطیعو الله و اطیعوا الرسول و اولى الامرمنکم (نساء /59) : خدا را اطاعت کنید و رسول و صاحبان فرمان از خود را اطاعت کنید».
شکى نیست که رسول در آیه، خود از افراد «اولى الامرمنکم» مى‏باشد و به خاطر احترام بیشتر از وى، جداگانه از او نام برده شده، و (اولى الامر» زمامداران واقعى جامعه اسلامى هستند که از جانب خدا به این مقام نائل شده‏اند و به خاطر داشتن چنین مقامى، داراى امر و نهى واقعى بوده و براى خود اطاعت و عصیانى دارند.
2- «فلا و ربک لا یومنون حتى یحکموک فیما شجربینهم ثم لا یجدوا فى انفسهم حرجا مما قضیت و یسلموا تسلیماً (نساء /65): چنین نیست، سوگند به پروردگار تو، مؤمن نخواهند بود مگر این که تو را در اختلافهاى خود داور قرار دهند آنگاه از داورى تو در دل، احساس ناراحتى نکنند و کاملاً تسلیم گردند».
در این مورد رسول خدا به صورت قاضى و داورى، تجلى نموده و براى حفظ نظام داراى مقام امر و نهى خواهد بود و اگر مطاع نباشد و دستورهاى او اجراء نگردد، داورى مختل، و هرج مرج بر جامعه حاکم مى‏گردد.
3- «فلیحذر الذّین یخالفون عن امره ان تصیبهم فتنه او یصیبهم عذاب الیم (نور /63): آنان که با فرمان پیامبر مخالفت مى‏ورزند از آن بترسند که فتنه و یا عذاب دردناکى دامنگیر آنان گردد».
جمله «عن امره» حاکى از آن است که پیامبر در این چشم انداز گذشته بر مقام تبلیغ و تبیین شریعت، امر و فرمان دارد که مخالفت آن، داراى واکنش سختى است .
مؤید مطلب، این است که آیه مربوط به مسأله جهاد و حضور در میدان نبرد است در این شرائط پیامبر، مبلغ احکام نیست، بلکه فرمانده «واجب الطاعه» است که باید دستورهاى او مو به مو مورد اجرا قرار گیرد.
4- «انما المؤمنون الذین آمنوا بالله و رسوله و اذا کانوا مع على امر جامعه لم یذهبوا حتى یستا ذنوه ان الذّین یستا ذنوک اولئک الذین یؤمنون بالله و رسوله فاذا استاذنوک لبعض شانهم فأذن لمن شئت منهم و استغفرلهم الله ان الله غفور رحیم» (نور /62).
«مؤمنان واقعى کسانى هستند که به خدا و رسول ایمان دارند واگر در امر مهمى با او باشند بدون اذن او به جایى نمى‏روند. آنان که از تو اذن مى‏گیرند آنها کسانى هستند که به خدا و رسول او ایمان آورده‏اند در این صورت هرگاه برخى ازآنان براى کارهاى خود اجازه بگیرند، به آن کس که بخواهى اذن بده و براى آنان طلب آمرزش کن، خدا بخشاینده و رحیم است».
الزام به استجازه به هنگام ترک میدان نبرد و یا به هنگام ترک مجلس که براى مشورت درباره امر مهمى برگزار شده، نشانه مقام و منصب خطیر رسول گرامى است که حرکات و سکنات افراد باید زیر نظر او صورت پذیرد.
5- «النبى اولى بالمؤمنین من انفسهم (احزاب /6): پیامبر به مؤمنان از خود آنان اولى است» این نوع اولویت که در هیچ تشریعى در جهان نظیر آن دیده نشده است، از جانب «مالک النفوس» به پیامبر افاضه شده که از آن در مصالح جامعه اسلامى بهره بگیرد، و افراد به فرمانهاى او گوش فرا دهند و خواست او را بر خواست خود مقدم بدارند و مفاد این آیه در همین سوره به صورت روشن نیز وارد شده چنانکه مى‏فرماید:
6- «و ما کان لمؤمن ولا مومنه اذا قضى الله و رسوله امر ان یکون لهم الخیرة من امرهم و من یعص الله و رسوله فقد ضل ضلالاً مبیناً» (احزاب /36).
«بر هیچ مرد و زن مؤمن آنگاه که خدا و پیامبر او در موردى فرمان دادند هیچ نوع اختیارى درکارشان نیست هر کس که خدا و رسول او را مخالفت کند، آشکارا گمراه شده است».
دادن چنین قدرت و موقعیتى بر پیامبر نشانه دعوت به حکومت فردى و استبدادى شخص نیست زیرا اگر پیامبر خدا یک فرد عادى بود، طبعاً دادن چنین قدرتى به او، جز استبداد و حکومت فرد بر جمع چیز دیگرى نبود، در حالى که او چنین نیست او یک فرد وارسته از هر نوع خودخواهى است که جز رضاى خدا خواهان چیزى نیست، او در رفتار و گفتار خود، به وسیله «روح القدس» تأیید شده و از هر لغزشى مصون مى‏باشد در این صورت امر و فرمان او مظهر فرمان خداست که از زبان او به مردم ابلاغ مى‏گردد.
به خاطر چنین عصمت و مصونیتى است که خدا در دو آیه زیر، هر نوع پیشدستى را بر او تحریم مى‏کند و مى‏فرماید:
7-«یا ایها الذین آمنوا لا تقدموا بین یدى الله و رسوله و اتّقوا الله ان الله سمیع علیم (حجرات /1) اى افراد با ایمان بر خدا و رسول او پیشى نگیرید و از (مخالفت) خدا بپرهیزید خدا شنوا و دانا است».
8- «و اعلموا ان فیکم رسول الله لویطیعکم فى کثیر من الامر لعنِتّم (حجرات /7): بدانید در میان شما است پیامبر خدا اگر در بسیارى از امور از شما پیروى کند شماها به زحمت مى‏افتید».
دلائل اطاعت پیامبر بیش از آن است که در این جا منعکس گردید، آنچه مهم است تعیین حدود اطاعت و قلمرو آن است که به گونه‏اى فشرده بیان مى‏گردد:
قلمروهاى سه گانه اطاعت: با توجه به آیاتى که در زمینه اطاعت رسول گرامى وارد شده مى‏توان قلمرو اطاعت او را در زمینه‏هاى مسائل سیاسى و قضائى و نظامى محدود ساخت.
پیامبر گرامى علاوه بر مقام تبلیغ احکام،رهبر سیاسى و مرجع قضائى و فرمانده کل قوا است و در این زمینه‏ها «نافذ القول» و مطاع مى‏باشد و ما در هر مورد، نمونه‏اى را متذکر مى‏شویم:
الف: اطاعت در قلمرو مسائل سیاسى: یکى از مسائل حساس به هنگام جنگ، اخبار جبهه‏ها و گزارشهاى مربوط به پیروزى و شکست است تصمیم‏گیرى در پخش و عدم پخش این گونه گزارشها، نیاز به تفکر و اندیشه، و رعایت مصالح عمومى دارد از این جهت قرآن شخص پیامبر را معرفى مى‏کند آنجا که مى‏فرماید:
«هنگامى که خبرى ایمنى بخش یا بیم زا (از پیروزى و شکست) به آنان برسد فوراً آن را پخش مى‏کنند و اگر آن را به پیامبر و صاحبان فرمان از آنها ارجاع کنند اهل استنباط و ریشه یاب از آنان، از حقیقت مطلب آگاه خواهند شد (و حقیقت را به آنان بازگو خواهند کرد) اگر کرم و رحمت او نبود همگى جز گروه کمى از شیطان پیروى مى‏کردند».(نساء /83).
پخش بى موقع خبر پیروزى چه بسا مایه غرور مى‏گردد، همچنانکه اشاعه خبر شکست موجب تضعیف روحیه‏ها مى‏گردد و لذا وظیفه مسلمانان جز این نیست که اخبار رسیده را در اختیار پیامبر گرامى و صاحبان فرمان از خود (که به فرمان پیامبر داراى مقاماتى شده‏اند) بگذارند تا آنان پس از ریشه‏یابى و تحقیق، دیگر مسلمانان را از حقیقت امر آگاه سازند، البته این آیه مربوط به رهبرى سیاسى پیامبرگرامى است و اگر از «اولى الامر» نام مى‏برد منافاتى با رهبرى سیاسى رسول خدا ندارد زیرا «اولوالامر» به فرمان او «صاحبان فرمان» و «پیشوایان مردم» مى‏گردند بالأخص که از نظر روایات، مقصود از آن «پیشوایان معصوم» است که پس از پیامبر گرامى مرجع سیاسى مى‏باشند.
ب: اطاعت در قلمرو مسائل قضائى: اگر پیامبر به حکم این آیه یگانه رهبر سیاسى است به حکم آیات دیگر، یگانه مرجع قضائى نیز مى‏باشدو داورى داوران دیگر به فرمان و نصب او رسمیت پیدا مى‏کرد و چنانکه مى‏فرماید:
«یا ایها الذین آمنوا اطیعوا الله و اطیعوا الرسول و اولى الامرمنکم فان تنازعتم فى شى‏ء فردوه الى الله و الرسول ان کنتم تومنون بالله و الیوم الاخر ذلک خیر و احسن تاویلاً» (نساء /59).
«اى افراد با ایمان خدا را اطاعت کنید و پیامبر خدا و صاحبان فرمان از خود را اطاعت نمائید اگر در چیزى نزاع کردید آن را به خدا و پیامبر ارجاع دهید اگر به خدا و روز رستاخیز ایمان دارید، این براى شما بهتر است و عاقبت و پایان نیکویى دارد».
اگر این آیه دستور مى‏دهد که مشکلات قضائى را به خدا و رسول او باز گردانیم مقصود از ارجاع به خدا ارجاع به نماینده او است.
به خاطر همین اصل که پیامبر یگانه مرجع قضایى مسلمانان است، خدا گروهى را که با وجود پیامبر، به حکام باطل مراجعه مى‏کردند، سخت نکوهش مى‏کند و مى‏فرماید:
«آیا ندیدى کسانى را که مدعى ایمان به آنچه که بر تو و بر پیشینیان از تو نازل شده است، مى‏باشند، و مى‏خواهند مظاهر طغیان (حکام باطل) را به داورى بطلبند و شیطان مى‏خواهد آنها را شدیداً گمراه کند».(نساء /60).
مراجعه به طاغوت، دام شیطانى است که مى‏خواهد انسانها را از راه راست (داورى پیامبر معصوم) به بیراهه ببرد.
این آیات، پیامبر را یگانه رهبر سیاسى و مرجع قضائى معرفى مى‏کند و مسلمانان را موظف مى‏دارد که حتماً به او مراجعه کنند و از مراجعه به غیر که همگى مظاهر طاغوت و حکام باطل و خودکامه‏اند، خود دارى نمایند و فرمانهاى او را محترم بشمارند.
ج: اطاعت در قلمرو مسائل نظامى: قرآن پیامبر را یگانه مرجع نظامى مى‏داند به اندازه‏اى که جزئى‏ترین مسائل نظامى باید با اجازه او صورت پذیرد مانند ترک میدان جنگ که باید به اذن او باشد و اگر اذن او نباشد، باید حضور خود را در میدان بر همه چیز مقدم بدارند چنانکه مى‏فرماید:
«انما المؤمنون الذین آمنوا بالله و رسوله و اذا کانوا معه على امر جامع لم یذهبوا حتى یستا ذنوه» (نور /62).
«افراد با ایمان کسانى هستند که به خدا و پیامبر او ایمان آورده‏اند آنگاه که در کارى که اجتماع در آن لازم است بدون اجازه او به جایى نمى‏روند».
لفظ «امرجامع» به معنى کار مهمى است که اجتماع مردم در آن لازم است و مصداق واضح آن مسأله جهاد با دشمن و مبارزه با او است و شأن نزول آیه همین معنى را تأیید مى‏کند.
اگرپیامبر در این آیات، یگانه رهبر و مرجع در امور سیاسى و قضائى و نظامى معرفى شده به خاطر حفظ مصالح جامعه است که باید تمام تشکیلات در نقطه‏اى متمرکز شده و مدیریت‏هاى رده‏هاى گوناگون به مدیریت واحد باز گردد و یک فکر و اندیشه بر تمام تشکیلات سایه افکند.
به خاطر همین مقام نظامى است که خدا اجازه نمى‏دهد (آنگاه که پیامبر مردم را به جهاد دعوت مى‏کند) اهل مدینه و بادیه نشینان آنها، از پیامبر تخلف جویند و براى حفظ جان خود از جان او چشم بپوشند چنانکه مى‏فرماید:
«ما کان لا هل المدینة و من حولهم من الاعراب ان یتخلفوا عن رسول الله و لا یرغبوا بانفسهم عن نفسه» (توبه /120).
«هرگز بر اهل مدینه و بادیه نشینان اطراف آن روا نیست که از پیامبر خدا تخلف جویند و براى حفظ جان خود، از او اعراض نمایند».
این آیات که نمونه آنها در قرآن فراوان است ایجاب مى‏کند که مسلمانان وظیفه دارند که در مسائل سیاسى و قضائى نظامى و... به او مراجعه کنند و از سخنان او تخلف و تخطى ننمایند و در حقیقت قلمرو لزم اطاعت را روشن مى‏سازند.

2- احترام پیامبر (ص)

تکریم بزرگان و ارج نهادن بر شخصیت‏هاى الهى با اعتقاد به عبودیت و بندگى آنها، تعظیم خداى سبحان است، احترام آنان نه تنها از این نظر است که انسان‏هاى کاملى بودند که راه سعادت را به روى انسان‏ها گشودند، بلکه در بزرگداشت آنها، انگیزه دیگرى در کار است که عارفان را به احترام و تعظیم آنها وا مى‏دارد و آن، ارتباط محکم و پیوند استوار آنها با خدا است که آنى با او به مخالفت برنخاسته و پیوسته مجریان فرمانهاى خدا و پویندگان راه کوى او بودند.
روى این اساس هر نوع تکریم و تعظیمى که از اعتقاد به قداست و طهارت آنها از گناه، و اخلاص و عشق آنان به کسب رضاى حق، و فداکارى و جانبازى آنان در گسترش آیین او، مایه بگیرد، در حقیقت تعظیم خدا و عشق به او است و اگر آنان را دوست مى‏داریم و احترام مى‏گذاریم از این نظر است که آنان خدا را دوست داشته و به او عشق مى‏ورزیدند، و خدا نیز آنها را دوست مى‏داشت.
قرآن این حقیقت عرفانى را در آیه‏اى بازگو مى‏کند و مى‏فرماید:
«قل ان کنتم تحبون الله فاتبعونى یحببکم الله و یغفرلکم ذنوبکم و الله غفور رحیم» (آل عمران /31).
«اگر خدا را دوست مى‏دارید از من پیروى کنید (در این موقع) خدا شما را دوست مى‏دارد و گناهان شما را مى‏بخشد و خدا بخشایشگر و رحیم است».
در این آیه مهر به خدا علت پیروى از پیامبر گرامى (ص) معرفى گردیده به گونه‏اى که گواه مدعیان دوستداران خدا، پیروى از رسول گرامى اعلام شده است، و نکته آن همان است که یادآورى شد که هر نوع گرایش به پیامبران از نظر گفتار و رفتار و اظهار مهر و مودت به شخص و مقام آنان، در حقیقت اظهار علاقه به مقام ربوبى است و همگى از یک عشق ریشه‏دار به خدا سرچشمه مى‏گیرد.
آیین وهابیت که براسا هدم شخصیت‏ها و نادیده گرفتن مقامات اولیاى الهى سرچشمه مى‏گیرد، ابراز علاقه را به اولیاء الهى پس از فوت، یک نوع شرک و عبادت اولیاء و احیاناً بدعت و یک نوع عمل نو ظهور تلقى مى‏کند، در حالى که سراسر قرآن مملو از احترام به شخصیت اولیاء و انسانهاى الهى است که سراپا اخلاص و طهارت و قداست بودند و ما در اینجا بخشى از آیات الهى را وارد بحث مى‏نمائیم که از دیگداه یک وهابى (با مقایسهائى که در دست دارد)، دعوت به شرک، و از دیدگاه یک موحد واقعى دعوت به خود توحید است:
در تکریم پیامبر گرامى همین بس که قرآن یک رشته از افعال خدا را در عین انتساب به خود، به رسول گرامى نیز نسبت داده واز هر دو با هم یک جا نام مى‏برد و مى‏فرماید:
«ولو انهم رضوا ما اتیهم الله و رسوله و قالوا حسبنا الله سیوتینا الله من فضله و رسوله انا الى الله راغبون» (توبه /59).
«اگر آنان به آنچه که خدا و پیامبر او داده راضى گردند و بگویند خدا ما را کافى است، خدا از کرمش و پیامبر او به ما مى‏دهند ما به سوى خدا توجه داریم».
در حالى که شعار هر مسلمان همان طورى که در آیه یاد شده وارد شده است، جمله «حسبنا الله» است مع الوصف در همین آیه، خدا به اندازه‏اى به پیامبر خود احترام مى‏گذارد که نام او را در کنار نام خود آورده و فعل واحد را به هر دو نسبت مى‏دهد و مى‏فرماید:
1- «سیوتینا الله من فضله و رسوله».
2- «ما اتیهم الله و رسوله».
عین همین مطلب در آیه یاد شده در زیر نیز منعکس است:
«یحلفون بالله لکم لیرضوکم و الله و رسوله احق ان یرضوه ان کانوا مؤمنین» (توبه /62):
سوگند یاد مى‏کنند که شماها را راضى سازند که خدا و پیامبر او شایسته‏ترند که آنان را راضى سازند».
جمله «والله و رسول احق ان یرضوه» آن چنان عظمت رسول گرامى (ص) را ترسیم مى‏کند که رضایت او را در کنار رضایت خدا قرار مى‏دهد .
2- «و ما نقموا الا ان اغنیهم الله و رسوله من فضله (توبه /74): آنان فقط از این انتقام مى‏گیرند که خدا و پیامبر او (آنها را) از کرمش بى نیاز ساخته‏اند».
چه احترامى بالاتر از این که «اغناء» و «بى نیاز کردن» که فعل خدا است، به پیامبر خود نیز نسبت مى‏دهد و او را نیز مایه بى نیاز شدن مردم معرفى کرده و مى‏فرماید:
«ان اغنیهم الله و رسوله»
شما اگر نزد وهابیها بگوئید: بحمدالله خدا و پیامبر او ما را بى نیاز ساختند! فوراً شما رامتهم به شرک کرده و مى‏گویند تو مشرکى زیرا کار خدا را به غیر او نسبت دادى ولى غافل ازآنند که قرآن مى‏فرماید: «ان اغنیهم الله و رسوله».
این نوع از نسبتها در عین واقعیت و صحت، یک نوع ارج گذارى بر پیامبر (ص) است .
4- «و سیرى الله عملکم و رسوله ثم تردون الى عالم الغیب و الشهادة فینبئکم بما کنتم تعملون» (توبه /94).
«خدا و رسول او اعمال شما را مى‏بینند و سپس به سوى کسى که از آشکار و پنهان آگاه است باز گردانیده مى‏شود و از آنچه انجام مى‏دهید شما را با خبر مى‏کند».

پى ‏نوشت ها:

1- نور الثقلین، ج 5، ص 80.
2- التاج، ج 4، ص 213 - 214.
3- نورالثقلین، ج 5، ص 80 - 81.
4- مجمع البیان، ج 5، ص 152.
5- امالى شیخ طوسى، مجلس یوم الترویه جزء دوم، ص 95، چ سنگى.
6- در مورد حقیقت «استثناء منقطع» به جلد چهارم «مفاهیم القرآن» مراجعه بفرمائید.
7- «انى تارک فیکم فیکم الثقلین کناب الله و عترتى: من در میان شما دو چیز گرانبها مى‏گذارم یکى کتاب خدا و دیگر عترت من».
8- «مثل اهل بیتى کسفینة نوح من رکبها نجى و من تخلف عنها غرق: خاندان من بسان کشتى نوح است که هر کس بر آن سوار گشت نجات یافت، وگروه مخالف غرق گردید.»
9- مسند الشافعى، ج 2، ص 97.

این فقط قسمتی از متن مقاله است . جهت دریافت کل متن مقاله ، لطفا آن را خریداری نمایید  

تحقیق در مورد زندگینامه پیامبر(ص)

اختصاصی از هایدی تحقیق در مورد زندگینامه پیامبر(ص) دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک پرداخت و دانلود *پایین مطلب*

فرمت فایل:Word (قابل ویرایش و آماده پرینت)

تعداد صفحه22

فهرست مطالب

زندگینامه پیامبر(ص)

جنگهای پیامبر

نام: محمد بن عبد الله

در تورات و برخى کتب آسمانى «احمد» نامیده شده است. آمنه، دختر وهب، مادر حضرت محمد (ص) پیش از نامگذارىِ فرزندش توسط عبدالمطلب به محمّد، وى را «احمد» نامیده بود.

کنیه: ابوالقاسم و ابوابراهیم.

القاب: رسول اللّه، نبى اللّه، مصطفى، محمود، امین، امّى، خاتم، مزّمل، مدّثر، نذیر، بشیر، مبین، کریم، نور، رحمت، نعمت، شاهد، مبشّر، منذر، مذکّر، یس، طه‏ و... .

منصب: آخرین پیامبر الهى، بنیان‏گذار حکومت اسلامى و نخستین معصوم در دین مبین اسلام.

تاریخ ولادت: روز جمعه، هفدهم ربیع الاول عام الفیل برابر با سال 570 میلادى (به روایت شیعه). بیشتر علماى اهل سنّت تولد آن حضرت را روز دوشنبه دوازدهم ربیع الاول آن سال دانسته‏اند.

عام الفیل، همان سالى است که ابرهه، با چندین هزار مرد جنگى از یمن به مکه یورش آورد تا خانه خدا (کعبه) را ویران سازد و همگان را به مذهب مسیحیت وادار سازد؛ اما او و سپاهیانش در مکه با تهاجم پرندگانى به نام ابابیل مواجه شده، به هلاکت رسیدند و به اهداف شوم خویش نایل نیامدند. آنان چون سوار بر فیل بودند، آن سال به سال فیل (عام الفیل) معروف گشت.

محل تولد: مکه معظمه، در سرزمین حجاز (عربستان سعودى کنونى).

نسب پدرى: عبدالله بن عبدالمطلب (شیبة الحمد) بن هاشم (عمرو) بن عبدمناف بن قصّى بن کلاب بن مرّة بن کعب بن لوىّ بن غالب بن فهر بن مالک بن نضر (قریش) بن کنانة بن خزیمة بن مدرکة بن الیاس بن مضر بن