تحقیق درباره دین، اسطوره، خرافه و جادو

اختصاصی از هایدی تحقیق درباره دین، اسطوره، خرافه و جادو دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 41

دین، اسطوره، خرافه و جادو

چکیده

حس پرستش و نیایش از جمله تجلیات روح آدمی است. مطالعه تاریخ زندگی بشر نشان می‏دهد که هر زمان و هر کجا که انسانی بوده، نیایش و پرستش هم وجود داشته و تفاوت، تنها در شیوه عبادت و شخص معبود بوده است. حال آنکه در طول تاریخ، افراد زیادی فطرت خدادادی خویش را رها کرده و دستورهای سعادت‏آفرین دینی را به کناری نهاده و حتی گاه به ستیزه‏جویی با آن برخاسته‏اند.امروزه با بررسی تحولات علمی، ادبی و فرهنگی غرب پس از رنسانس تا قرن نوزدهم، درمی‏یابیم که اندک اندک تفکر علم‏گرایی، عقل‏گرایی محض و انسان‏محوری، به رهایی از دین انجامید و بدبینی به دین و برداشت‏های غلط از دین و نیز کارکرد منفی دینِ کلیسایی، زمینه‏های دین‏ستیزی تا مرز دین‏زدایی را به وجود آورد. این در حالی است که به‏تدریج، برخی نظریه‏پردازان از دوران بازگشت به دین و معنویت در کنار علم و صنعت سخن به میان می‏آورند.این کتاب، به بررسی موضوع دین، اسطوره، خرافه و جادو می‏پردازد و چرایی برخی ریشه‏ها و خاستگاه‏های دین را در اسطوره‏ها و خرافه‏های اقوام گذشته، جست‏وجو و نیز بررسی می‏کند که چرا در برخی اقوام و طایفه‏ها، بعضی از باورهای خرافی، رنگ دینی به خود گرفته و به شکل آداب و رسوم دینی درآمده است. بخش اول، به کلیات (اصطلاح‏شناسی و ویژگی‏های دین، اسطوره، خرافه و جادو) اختصاص دارد. سرفصل‏های بخش دوم با عنوان رویکرد به دین، خرافه و توتم‏پرستی، به شرح زیر است: دیدگاه‏های اندیشمندان جامعه‏شناس، روان‏شناس و متکلمان خداباور درباره دین، اسطوره، خرافه و جادو، نقد و بررسی نظریه‏های اندیشمندان غربی با توجه به مبانی اسلامی و پی‏آمدهای دیدگاه اندیشمندان غرب و اسلام. در بخش سوم، جادو و خرافه از دیدگاه آیات و روایات همراه با شیوه‏های اصلاح باورهای خرافی بررسی می‏شود. بخش چهارم نیز به بررسی نقش رسانه در اسطوره‏سازی و اسطوره‏زدایی و ترویج اندیشه ناب دینی و پیشنهادهای کلی و برنامه‏ای می‏پردازد.

فهرست

دیباچه

پیش‏گفتار

بخش اول: کلیّات

فصل اول: اصطلاح‏شناسى

1. تعریف دین

2. تعریف اسطوره

3. تعریف خرافه، جادو و توتم پرستى (فینتیش)

فصل دوم: ویژگى‏هاى دین، اسطوره، خرافه و جادو

1. ویژگى‏هاى دین

2. ویژگى‏هاى اسطوره و تفاوت آن با دین

3. ویژگى‏هاى خرافه، جادو و توتم پرستى و تفاوت آنها با دین

4. نمادهاى اسطوره‏اى در دین

5. بررسى وجود خرافه‏ها، جادو و توتم‏پرستى در باورهاى دینى مردم

6. بررسى جایگاه دین در میان مردم

بخش دوم: رویکرد به دین، خرافه و توتم‏پرستى

فصل اول: دیدگاه‏هاى اندیشمندان درباره دین، اسطوره، خرافه و جادو

1. دیدگاه‏هاى جامعه شناختى

الف) دیدگاه آگوست کنت

ب) دیدگاه ماکس مولر (طبیعت پرستى)

ج) دیدگاه فریزر

د) دیدگاه مارت

ه .) دیدگاه توتم گرایى

و) دیدگاه اندرولانگ

2. دیدگاه روان‏شناسان

الف) دیدگاه فروید

ب) دیدگاه یونگ

3. دیدگاه متکلمان خدا باور

الف) نظریه ترس از نومن (دیدگاه رودلف اتو)

ب) نظریه امر مقدس (دیدگاه میرچا الیاده)

ج) دیدگاه فطرت

فصل دوم: نقد و بررسى نظریه‏هاى اندیشمندان غربى با توجه به مبانى اسلامى

فصل سوم: پى‏آمدهاى دیدگاه اندیشمندان غرب و اسلام

1. پى‏آمدهاى دیدگاه اندیشمندان غرب

الف) دنیوى شدن دین

ب) سستى ایمان مذهبى

2. پى‏آمدهاى دیدگاه اندیشمندان اسلامى

الف) ایمان مذهبى

ب) ارزش دادن به شخصیت انسان1

ج) حق عقل در حریم دین1

د) آزادى معنوى انسان

بخش سوم: اسطوره، جادو و خرافه از دیدگاه آیات و روایات

فصل اول: اسطوره، جادو و خرافه از دیدگاه آیات و روایات

1. اسطوره از دیدگاه آیات و روایات

2. خرافه، جادو و توتم‏پرستى از دیدگاه آیات و روایات

فصل دوم: آسیب‏شناسى اسطوره، جادو و خرافه بر اساس مبانى و ارزش‏هاى اسلامى

1. آسیب‏شناسى وجود اسطوره در باورهاى دینى مردم

2. آسیب‏شناسى وجود خرافه و توتم پرستى در باورهاى دینى مردم

فصل سوم: شیوه‏هاى اصلاح باورهاى خرافى

1. مراکز تعلیم و تربیت

2. نهادهاى مذهبى

3. رسانه‏هاى گروهى

فصل چهارم: شبهه‏هاى مربوط به دین، اسطوره، جادو و خرافه

بخش چهارم: همراه با برنامه‏سازان

سخن پایانى

کتاب‏نامه

دیباچه

اندیشه بشرى همچون دیگر جنبه‏هاى روحى و جسمى او، رو به پویایى و پیشرفت و کمال است، ولى بشر امروز همانند بسیارى از گذشتگان اسیر عادت‏ها و تقلیدها و اسطوره‏ها گشته و ناشناخته‏ها را به شناخته قیاس مى‏گیرد؛ آنچه را با ابزار حس درنمى‏یابد، انکار مى‏کند. انسان پویایى فطرى را غریزى مى‏پندارد و اندیشه و فکر خود را محصور حصارِ ماده و طبیعت مى‏داند و این چنین به تکامل مى‏نگرد. در چنین فضایى، اندیشه‏هاى ناب مهم از سرچشمه جوشان وحى، مددرسان افسون‏شدگان بت‏هاى عادت و تقلید، اسطوره و عصبیت و جاهلیت نوین است؛ اندیشه ناب دینى که برگرفته از قرآن و هماهنگ با فطرت خدادادى انسان، یعنى «صراط مستقیم» است که خداوند آن را به بشر ارزانى کرده است.

ولى در جغرافیاى گیتى چه بسیارند کسانى که فطرت خدادادى خویش را وا نهاده و در پى هوا و هوس، خرافه‏ها اسطوره‏ها و آیین‏هاى دست‏ساز بشرى رفته‏اند. دستورات دینى را که سعادت آفرین است، به کنارى نهاده و حتى گاه به ستیزه‏جویى با آن برخاسته‏اند و به دنبال خاستگاه دین مى‏گردند و آن را بى‏اساس مى‏شمارند و در ردیف خرافه و اسطوره مى‏پندارند. آنان مى‏کوشند تا تمامى دین‏مداران را از «صراط مستقیم» بازدارند و آنان را به بى‏راهه بکشانند، نمونه بارز این تلاش‏هاى نامیمون، مبارزه با دین در غرب و سپس در شرق است.

امروزه با بررسى تحولات علمى، ادبى و فرهنگى غرب، پس از رنسانس تا قرن نوزدهم درمى‏یابیم که اندک اندک تفکر علم‏گرایى (سیانتسیم)، عقل‏گرایى محض (راسیونالیسم) و انسان محورى یا خود بنیادى بشر (امانیسم) به رهایى از دین انجامید و بدبینى به دین و برداشت‏هاى غلط از دین، علمکرد و کارکرد منفى دینِ کلیسایى، زمینه‏هاى دین‏ستیزى تا مرز دین‏زدایى را به وجود آورده است. فیلسوفانى چون هابز از سکولاریسم، یعنى بریدگى از دین به طور کامل سخن گفته‏اند و آن‏گاه با تحولات فکرى و علمى در غرب؛ سکولاریسم تلطیف شد و به جدایى دین از حوزه اجتماع و حکومت و نهادهاى اجتماعى محدود گشت و دین تنها در امور شخصى و فردى پذیرفته شد.

به تدریج نظریه پردازانى چون، روژه گارودى که نظریه‏هاى متضاد از حیث فلسفى، فلسفه سیاست و فلسفه تاریخ ارائه مى‏دادند و در حقیقت، از بن‏بست تمدن غرب مى‏گویند ـ آن سان که دیگران از به سر آمدن دوران دین در غرب پس از رنسانس دم مى‏زدند ـ از دوران بازگشت به دین و معنویت در کنار علم و صنعت سخن به میان مى‏آورند؛ یعنى اینک دین‏گریزى بى‏رویه جاى خویش را به دین‏گرایى داده و این مهم در متن جامعه به خصوص توده‏هاى مردم و نسل جوان و برخى اندیشمندان غربى بیشتر محسوس است. البته جایگاه سیاست‏مداران سلطه‏جو و هیئت حاکمه غرب در این زمینه کاملاً جدا است؛ علایمى چون برقرارى کارگاه‏هاى علم و دین، گرایش به دین و متافیزیک، افزایش روحیه دعا و نیایش فردى و گروهى، گرایش به عرفان و اخلاق و... اگر چه انحرافاتى نیز در آنها هست، ولى بیانگر سرخوردگى غرب از گذشته خویش است. کتاب حاضر که با تلاش پژوهشگر ارجمند حجت‏الاسلام والمسلمین آقاى قاسم اخوان نبوى نگاشته شده، در پى آن است که تعریفى از دین، خرافه و جادو و اسطوره، به دست دهد و به ویژگى‏هاى هر کدام از آنها بپردازد. در ادامه به نظریه دین‏ستیزانه اندیشمندان غربى در زمینه دین و پى‏آمدهاى منفى آن پرداخته شده و دیدگاه دانشمندان اسلامى بر اساس آیات و روایات بررسى شده است. در پایان نیز نقش رسانه در پیدایش خرافه و اسطوره‏سازى و چگونگى رویارویى با آن بررسى شده است. امید که برنامه سازان و برنامه‏ریزان ارجمند صدا و سیما را به کار آید.

انّه ولىّ التوفیق

اداره کل پژوهش

مرکز پژوهش‏هاى اسلامى صدا و سیما

پیش‏گفتار

یکى از ابعاد وجودى و از جمله تجلیّات روح آدمى، حسّ پرستش و نیایش است. مطالعه تاریخ زندگى بشر نشان مى‏دهد که هر زمان و هر کجا که انسانى بوده، نیایش و پرستش هم وجود داشته و تفاوت، تنها در شیوه عبادت و شخص معبود بوده است؛ یعنى از نظر شکل و شیوه، از رقص‏ها و حرکت‏هاى دسته جمعى موزونِ همراه با یک سلسله اذکار و اوراد تا عالى‏ترین خضوع‏ها و خشوع‏ها را در برمى‏گیرد و از نظر معبود، شامل سنگ و چوب تا ذات الهى ازلى ابدىِ منزّه از زمان و مکان است. البته به یقین مى‏دانیم که پیامبران پرستش را نیاورده‏اند، بلکه نوع پرستش؛ یعنى نوع آداب و اعمال را که باید پرستش به آن شکل صورت بگیرد، به بشر آموخته و از پرستش غیر از خداوند متعال بازداشته‏اند. براساس برخى از آیات قرآنى که بعضى دین‏پژوهى‏ها نیز آن را تأیید مى‏کنند، بشر ابتدا یکتاپرست بوده و پرستش بت، ماه، ستاره یا انسان، از نوع انحراف‏هایى است که به تدریج به‏وجود آمده است.1

ساختن قهرمان‏هاى افسانه‏اى از پهلوانان و دانشمندان، معلول حس تقدیس بشر است که مى‏خواهد موجودى قابل ستایش و تقدیس داشته باشد و او را عاشقانه و در حد مافوق طبیعى ستایش کند. ستایش مبالغه‏آمیز بشرِ امروز از قهرمان‏هاى حزبى یا ملّى، دم زدن از پرستش حزب، مرام، مسلک، پرچم، آب و خاک و احساس میل به فداکارى در راه اینها، همه معلول این حس است. به عبارت دیگر، احساس نیایش، احساسى غریزى است به کمالى برتر که در او نقصى نیست و جمالى که در آن زشتى وجود ندارد. پرستش مخلوقات و رو آوردن به خرافه و جادو، نوعى انحراف این حس از مسیر اصلى است؛ زیرا انسان، هنگام پرستش مى‏خواهد از وجود محدود خویش، پرواز کند و به حقیقتى بپیوندد که کاستى، فنا و محدودیت در آن راه ندارد.2

بر اساس آنچه گذشت، براى بررسى موضوع دین، اسطوره، خرافه و جادو و اینکه چرا برخى، ریشه و خاستگاه دین را در اسطوره‏ها و خرافه‏هاى اقوام گذشته جست و جو مى‏کنند یا اینکه در گروهى از اقوام و طایفه‏ها، برخى باورهاى خرافى، رنگ دینى به خود گرفته و به شکل آداب و رسوم دینى در آمده است، ابتدا باید هر یک از این واژه‏ها را تعریف کنیم. سپس با بیان تفاوت هر یک از این مفاهیم به بررسى و نقد دیدگاه‏هاى موجود در این زمینه مى‏پردازیم. آن‏گاه این آیات و روایات را از دیدگاه اندیشمندان اسلامى ـ که آن هم مبتنى بر آیات قرآنى است ـ بررسى خواهیم کرد و در پایان، راهکارهاى فرهنگى، اجتماعى و تبلیغى براى زدودن باورهاى خرافى و اسطوره زدایى از عقاید و آداب و رسوم دینى مردم ارائه مى‏شود.

1 . على‏رضا قایمى نیا، درآمدى بر منشأ دین، تهران، انتشارات معارف، 1379، چ 1، ص 40.

2 . مرتضى مطهرى، مقدمه‏اى بر جهان بینى اسلامى، ج 4، مباحث انسان در قرآن، ص 26.

بخش اول: کلیّات

فصل اول: اصطلاح‏شناسى

1. تعریف دین

در علم دین‏شناسى، تعریف‏هاى گوناگونى از «دین» شده است. واژه «دین» در لغت معانى متعددى دارد؛ از جمله «جزا» و «اطاعت» و در استعاره، به معناى «شریعت» نیز به‏کار رفته است.1 تعریف‏هایى که براى دین ارائه شده است، تفاوت‏هاى اساسى با یکدیگر دارند؛ برخى از آنها چنان گسترده‏اند که آیین‏هایى را که در آن حتى اعتقاد به وجود خداوند مطرح نیست، مانند بودیسم، یا آیین‏هایى را که مبتنى بر ماده انگارى است، در بر مى‏گیرد. برخى دیگر، آن را چنان محدود تعریف کرده‏اند که صرفاً به یک دین اختصاص یافته است. از آنجا که طرح تعریف‏هاى ارائه شده و بررسى آنها در این مسئله ضرورى نیست، در اینجا تنها به بیان منظور از دین در این پژوهش مى‏پردازیم.

غیب کردن کبریت

اختصاصی از هایدی غیب کردن کبریت دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

آموزش غیب کردن اجسام کوچک با دست خالی .

کلیپ نمایشی :

http://www.namasha.com/v/kIwKt2IA

دانلود مقاله سحر و جادو

اختصاصی از هایدی دانلود مقاله سحر و جادو دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

 امام صادق (ع) فرمود: سحر حق است و جز بر چشم و اعضای جنسی تاثیر نمی‌گذارد.
اگر این آیه را بر جماعتی که به سحر مشغول باشند بخوانند، سحر ایشان کارگر نشود:
(و ما محمد الله رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات اوت قتل انقلبتم علی اعقابکم و م ن ینقلب علی عقبیه فلن یضر الله شیئا و سیجزی الله الشاکرین)
هر کس هفت روز- هر روی یک بار در آغاز روز و پیش از آن که چیزی بخورد وضو بگیرد و این آیه را بر دست راست خود بنویسد و بلیسد، سحر در او تاثیر نمی‌کند:
(و من یهاجر فی سبیل الله یجد فی الارض مراغما کثیراً و سعه و من یخرج من بیته مهاجرا الی الله و رسوله ثم یدرکه الموت فقد وقع اجره علی الله و کان الله غفورا رحیما.)
کسی که ازسحر می‌ترسد این آیات شریفه را بخواند:
(قال لهم موسی القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسی ما جئتم به السحران الله سیبطله ان اله لا یصلح عمل المفسدین و یحق الله الحق بکلماته و لو کره المجرمون ، و قدمنا الی ما عملوا من عمل جعلناه هباء منثوراً، بل نقذف بالحق علی الباطل فیدمغه فاذا هو زاهق و لکم الویل مما تصفون، و الق ما فی یمینک تلقف ما صنعوا ان ما صنعوا کید ساحر و لا یفلح الساحر حیث اتی فالقی السحره سجدا قالو امنا برب هارون و موسی)
در «ادعیه السر القدسیه » آمده است : ای محمد، سحر همواره بوده و با این حال جز با اجازة من آسیبی نمی رساند، پس هر که می خواهد از عافیت من دربارة سحر برخوردار شود باید بگویید:
«اللهم رب موسی و خاصه بکلامه و هازم من کاده بسحره بعصاه و معیدها بعد العود ثعبانا و ملقفها افک اهل الافک و مفسد عمل الساحرین و مبطل کید اهل الفساد من کادنی بسحر او بضر عامدا اوغیر عامد اعلمه او لا اعلمه اخافه او لا اخافه فاقطع من اسباب السماوات عمله حتی ترجعه عنی غیر نافذ و لا ضار و لا شامت بی انی درا بعظمتک فی نحور الاعداء فکن لی منهم مدافعاً احسن مدافعه و اتمها یا کریم».
پس بی شک هر گاه این دعا را بخواند، هرگز سحر هیچ ساحر جنی و انسی به او ضرر نمی رساند.
در «خزانه الاسرار» آورده: هر که این آیه از سورة بقره را بر طشتی نویسد، با کندر بخور بدهد و با آب بشوید واز آن بخورد، سحر در او اثر نخواهد کرد:
«و اتبعوا ما تلو الشایطین علی ملک سلیمان و ما کفر سلیمان و لکن الشیاطین وکفروا یعلمون الناس السحر و ما ا نزل علی الملکین ببابل هاروت و ماروت و ما یعلمان من احد حتی یقولا انما نحنن فتنه فلا تکفر فیتعلمون منهما ما یفرقون به بین المرء و زوجه و ما هم بضارعین به من احد الا باذن الله و یتعلمون ما یضرهم و لا ینفعهم و لقد عملوا لمن اشتراه ما له فی الاخره من خلاق و لبئس ما شروا به انفسهم لو کانو یعلمون».
برای دفع شیاطین و جادوگران از حضرت رسول خدا (ص) وارد شده که آیة سخره بخوانند و آن، این است:
(ان ربکم الله الذی خلق السماوات و الارض فی سته ایام ثم استوی علی العرش یغشی اللیل النهار یطلبه حثیثاً و الشمس و القمر و النجوم مسخرات بامره الا له الخلق و الامر تبارک الله رب العالمین)
اسبغ بن نباته می گوید: علی(ع) به من فرمود: این تعویذ سحر و ترس از سلطان است که آن را هفت بار می گویی:
«باسم الله و بالله»، (سنشد عضدک باخیک و نجعل لکما سلطانا فلایصلون الیکما بآیاتنا انتما و من اتبعکما الغالبون).
و هنگامی که از نماز شب فارغ شدی، قبل از شروع به نماز صبح، رو به آب، هفت بار دعای یاد شده را می خوانی، پس اگرخدا بخواهد بی‌گمان- آسیبی به تو نمی‌رسد.
از حضرت امام جعفر صادق (ع) منقول است: هر که بامداد و شبانگاه سه بار معوذتین- سوره فلق و ناس- را بخواند، سحر بر او کار نکند.
درمان و ابطال سحر
اگر دو اسم «قائم» و «واحد» را به روش امتزاج (ق و ا ا ی ح م د) بر کف دست شخص سحر شده‌ای بنویسد تا او را بلیسد، سحر باطل می‌شود.
امام صادق (ع) فرمود: این تعویذی است که سحر را باطل می کند و بر ورقی نوشته و بر شخص جادو شده آویخته می‌شود:
(قال موسی ما جئتم به السحر ان الله سیبطله ان الله لا یصلح عمل المفسدین و یحق الله الحق بکلماته و لو کره المجرمون، ءانتم اشد خلقا ام السماء بناها رفع سمکها فسواها و ا غطش لیلها و اخرج ضحاها و الارض بعد ذلک دحاها اخرج منها ماءها و مرعاها و الجبال ارساها، فوقع الحق و بطل ما کانوا یعملون فغلبوا هنالک و انقلبوا صاغرین و القی السحره ساجدین قالوا امنا برب العالمین رب موسی و هارون).
هر که این آیه را بر خود آویزان کند، سحر را باطل می‌کند:
(و من یهاجر فی سبیل الله یجد فی الارض مراغماً کثیراً و سعه و من یخرج من بیته مهاجرا الی الله و رسوله ثم یدرکه الموت فقد وقع اجره علی الله و کان الله غفورا رحیماً)
معوذتین- سوره های فلق و ناس- را خواندن و با خود داشتن، سحر را باطل می کند.
علی (ع) به یکی از اصحابش که از سحر نزد او شکایت کرده بود، فرمود: این دعا را بر پوست آهو (و یا بر کاغذ) بنویس و بر خود بیامور تا ضرری به تو نزد و نیرنگش به تونرسد:
«باسم الله و بالله، باسم الله و ما شاء الله باسم الله لا حول و لاقوه الا بالله»، (قال موسی ما جئتم به السحر ان الله سیبطله ان الله لا یصلح عمل المفسدین و یحق الله الحق بکلماته و لو کره المجرمون، فوقع الحق و بطل ما کانوا یعلمون فغلبوا هنالک و انقلبوا صاغرین).
برای ابطال سحر این آیات را با خود همراه داشته باشید:
(بسم الله الرحمن الرحیم و قدمنا الی ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا، و جعلنا من ین ایدیهم سدا و من خلفهم سدا فاغشیناهم فهم لا یبصرون ، فالقی السحره ساجدین قالوا امنا برب العالمین رب موسی و هارون قال امنتم له قبل ان اذن لکم انه لکبیر کم الذی علمکم السحر.قالوا ان هذان لساحران یریدان ا ن یخرجا کم من ارضکم بسحرهما)، بحق کهیعص و بحق حمعسق و بحق (صم بکم عمی فهم لا یسمعون و لا تیکلمون)
در«خزانه الاسرار» آورده: هر که این آیه از سورة بقره را بر طشتی نویسد، با کندر بخور دهد و با آب بشوید و از آن بخورد، اگر مسحور باشد برطرف گردد:
(و اتبعوا ما تتلو الشیاطین علی ملک سلیمان و ما کفر سلیمان و لکن الشیاطین کفروا یعلمون الناس السحر و ما انزل علی الملکین ببابل هاروت و ماروت و ما یعلمانن من احد حتی یقولا انما نحن فتنه فلاتکفر فیتعلمون منهما ما یفرقون به بین المرء و زوجه و ما هم بضارین به من احد الا باذن الله و یتعلمون ما یضرهم و لا ینفعهم و لقد علموا لمن اشتراء ما له فی الاخره من خلاق و لبئس ما شروا به انفسهم لو کانوا یعلمون).
در «خزانه الاسرار» آورده که اگر آیة کریمة (و ما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علی اعقابکم و من ینقلب علی عقبیه فلن یضر الله شیئاً و سیجزی الله الشاکرین).
از آل عمران را بر جامة زنی نویسد: سحرش باطل شود.
در «بحر المنافع» آورده که این آیات و تعویذ را بر آب بخواند و مسحور و رنجور بخورد، صحت باید و سحر باطل گردد، ان شاء الله:
(فالقی السحره ساجدین قالوا امنا برب العالمین رب موسی و هارون) «اعوذ بعزه الله و کبریائه من شر السحره و من شر الشیطان.» (انهم یکیدون کیدا و اکیدا فمهل الکافرین امهلهم رویدا).
هر گاه آیة (قل جاء الحق و زهق الباطل ان الباطل کان زهوقا)را با زعفران و گلاب بر کاسه‌ای چینی بنویسند و به خود شخص سحر شده بدهند، از هر نوع سحری که مبتلا شده باشد، عافیت می یابد.
این دعا را سه روز بعد بامداد بر کاغذ نویسد و به آب جاری اندازد سحر باطل گردد:
«بسم الله الرحمن الرحیم من حیث نسینا و عافنا من حیث بلینا و صلنا من حیث قطعنا و صلی الهل علی محمد و اله اجمعین».
امام رضا (ع) در جواب کسی که از سحر پرسیدع فرمودک سحر حق است و ساحرا اگر خدا اجازه دهد آسیب می رسانند، پس هرگاه گرفتار سحر شدی، دستت را رو به روی صورتت بالا بیاور و برآن بخوان.
«باسم الله العظیم، باسم الله العظیم، رب العرش العظیم الا ذهبت و انقرضت.»
برای ابطال سحر، هفتاد مرتبه این آیة شریفه را بر کاسة آب پاکی بخواند و به گوشه‌های محل کسب و جلو منزل مسکونی خود بپاشد:
(یا معشر الجن و النس ان استعطم ان تنفذوا من اقطار السمواات و الارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان). آزموده شده است.
اگر سورة تکویر را در خانه ای بخواند که سحر در آن خانه بود و موضع ان معلوم نباشد، خدای تعالی آن را ظاهر گرداند و شر آن را دفع سازد.
امام کاظم (ع) فرمود: سیب شفای چند چیز است، از جمله سحر.
گشودن مردان و زنان
اگر کسی را بسته باشند، سورة مریم را بنویسد و بشوید و بخورد گشاده گردد.
از خواص سورة یس است که اگر آن را با مشک و زعفران و گلاب بنویسند و بشویند و به کسی دهند که او را بسته باشند، گشاده گردد.
بر سه تخم مرغ بعد از پختن و پوست کندن بنویسد:
اول (حتی اذا رکبا فی السفینه خرقها). دوم (اولم یر الذین کفروا ان السماوات و الارض کانتا رتقا ففتقناهما و جعلنا من الماء کل شیء حی افلایومنون) و سوم (فاستغلظ فاستوی).
سپس اولی را (به قصد گشوده شدن) بخورد، اگر نتیجه داد چه بهتر، وگرنه دومی را نیز بخورد و اگر باز هم نتیجه نداد، سومی را میل کند.
گفتنی است، ظاهراً برای عمل به این دستور ابتدا باید یک تخم مرغ را بپزد و به دستور گفته شده عمل کند و چنانچه نتیجه نداد، دومی و در صورت نیجه ندادن، سومی را، بی‌آنکه لازم باشد همه را یکباره بپزد و بنویسد و بخورد.
از بعضی علمای امامیه – رضوان الله علیهم- نقش شده که برای گشودن مرد بسته شده باید چهار تخم مرغ را بعد از پختنع پوست کند و به ترتیب بر اولی آیة (فوقع الحق و بطل ما کانوا یعلمون)، بر دومی آیة (قال موسی ما جئتم به السحر ان الله سیبطله ان الله لا یصلح عمل المفسدین)، بر سومی آیة (بل نقذف بالحق علی الباطل فیدمغه فاذا هو زاهق و لم الویل مما تصفون) و بر چهارمی آیة (ان ما صنعوا کید ساحر و یا یفلح الساحر حیث اتی)
را بنویسد و همه را بخورد، تا به خواست خدای متعال گشوده شود.
به جهت حل مربوط (باز کردن بسته شده) از اول سورة فتح تا (صراطاً مستقیماً) و سورة نصر را تا آخر، با این آیات در ورقی نوشتهع با خود داشته باشد:
(و من ایاته ان خلق لکم من النفسکم ازواجاً لتسکنوا الیها و جعل بینکم موده و رحمه ان فی ذلک لایات لقوم یتفکرون)، ادخلوا علیهم الباب فاذدخلتموه فانکم غالبون، ففتحنا الواب السماء بماء منهمر و فجرنا الارض عیونا التقی الماء علی امر قد قدر، رب اشرح لی صدری و یسرلی امری و احلل عقده من لسانی یفقهوا قولی ، و ترکنا بعضهم یومئذ یموج فی بعض و نفخ فی اصور فجمعناهم جمعا، و کذلک حللت فلان بن فلانه عن فلانه بنت فلانه (لقد جاءکم رسول من انفسکم عزیز علیه ما عنتم حریص علیکم بالمومنین رووف رحیم فان تولوا فقل حسی الله لا اله الا هو علیه توکلت و هو رب العرش العظیم).
در کتاب «حائریه» آمده است: برای بازکردن شخص بسته شده، از ابتدای سورة فتح تا (نصراً عزیزاً) با این آیات (ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر و فجرنا الارض عیونا فالتقی الماء علی امر قد قدر، و ترکنا بعضهم یومئذ یموج فی بعض و نفخ فی الصور فجمعناهم جمعاً، و ضرب لنا مثلا و نسی خلقه قال من یحیی العظام و هی رمیم قل یحییها الذی انشاها اول مره و هو بکل خلق علیم.
حتی اذا رکبا فی السفینه حرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها). و نیز این دعا «اللهم انی اسالکم بحق الاسم المکنون بین الکاف و النون و بحق محمد و اهل بیته الطاهرین ان تحل ذکر فلان بن فلانه علی فلانه بنت فلانه ب کهیعص، ب حمعسق، ب (قل هو الله احد و عنت الوجوه للحی القیوم و قد خاب من حمل ظلماً) بالف لاحول و لا قوه الا بالله العلی العظیم» نوشته و بر شخص مورد نظر بسته می‌شود.
برای گشودن بسته شده، به تجربه رسیده که 41 مرتبه (بسم الله الرحمن الرحیم) را با مشک و رعفران و گلاب بر کوزة نوی نویسد و با آب حل کرده بیاشامد.
همچنین، بر کاسة آب نرسیده و یا بر طشت آب نارسیده سوره‌های نصر، توحیدع معوذتین و فاتحه الکتاب را بنویس و ب عد از آن شش یا هفت بار آیة (قال هذا رحمه من ربی فاذا جاء وعد ربی حقا جعله دکاء) را بر آن بخوان و بدم و نوشته‌ها را با آب حل نما تا معقود (شخص بسته شده) بیاشامد و در حال گشاده گردد.
کفعمی گوید: در یکی از کتابهای علمای امامیه دیدم که نوشته بود: بر برگی از زیتون باید نوشت: (و السماء بنیناها باید و انا لموسعون) و به مرد باید داد تا ببلعد و بر برگی دیگر از یزیتون باید نوشت: (و الارض فرشناها فنعم الماهدون) و به زن بایدداد تا او نیز ببلعد.
گشایش بخت دختران و پسران
در «خواص القرآن» آمده است: از پیامبر (ص) روایت شده که هر کس سورة احزاب را بر پوست آهو (و یا بر کاغذ) بنویسد و در ظرف کوچک در بسته‌ای در خانه‌اش بگذارد، خواستگاران زیادی نزدش می آیند و از وی می خواند دختران، خواهران، و یا دیگر خویشاوندان را به همسری آنان درآورد و همه به خواست خدای متعال- به او علاقمند می‌شوند، هرچند شخصی پست و فقیر باشد.
اگر سورة «انا فتحنا» تا (عزیزاً حکیماً) با رعفران و گلاب بر جامة دختری بنویسند، برایش شوهر پیدا می‌شود.
همچنین است اگر سورة «کهیعص»-مریم-را بنویسند، بشویند و آبش را بر سر دختر بریزند.
دقت کنید آبی که سورة یاد شده که در آن شسته می‌شود نباید در جای ناپاک مانند حمام ریخته شود، بلکه باید آن را در درون طشتی بزرگ ریخته، سپس در آب جاری یا زمینی پاک خالی کرد و یا از همان ابتدا غسل در زمین پاکی انجام ‌شود.
در «خواص الایات» است که اگر این آیه و دعا را بنویسند و بر گردن دختری که شوهر نکرده باشد ببندند، زود همسر پیدا می‌کند: (و من کل شیء خلقنا رزوجین لعلکم تذکرون)، «اللهم بحق قولک هذا و بحق محمد ان ترزق هذه امراه زوجا موافقا غیر مخالف بحق محمد و آله اجمعین».
اگر بخواهی زن بگیری این آیه را نوشته، بر بازوی راست خود ببند: (قل ان الفضل بید الله یوتیه من یشاء و الله واسع علیم یختص برحمته من یشاء و الله ذوالفضل العظیم)
در اینجا به دو نسخة ارزشمند، در گشایش بخت دختران و پسران اشاره می کنیم که آنها را دوست دانشمندم حجه الاسلام علی رحمانی از دو استاد بزرگوار خود برایم روایت و نقل کرده اند:
مرحوم آیه الله سید محمد حسن میرجهانی می فرمودند: برای مدتی روزها 100 مرتبه آیة (ربنا آتنا من لدنک رحمه و هیئ لنا من امرنا رشداً) و شب ها 100 مرتبه آیة شریفة (رب لاتذرنی فردا و انت خیر الوارثین) را بخواند تا بخت گشوده شود و این از مجربات است.
مرحوم نعمه الله جدیدی تهرانی می‌فرمودند:
دعای زیر را در سه نسخه نوشته، یکی را در گردن بیاویزد، دیگری را در میان جامه‌های خود قرار دهد و سومی را در آب حل کند و بیاشامد بخت گشوده می شود و این از مجربات است:
«بسم الله الرحمن الرحیم ،سبحان الله و الحمد لله کثیراً و لا اله الا الله و الله اکبر کبیراً، اللهم انی اسالک من فضلک و رحمتک، فانهما بیدک لا یملکهما احد غیرک، برحمتک یا ارحم الراحمین».
همچنین باید این دعا را برای مدتی شب ها سه مرتبه قبل از خواب بخواند تا مقصود حاصل شود.
آداب و دعاهای دفع بلا
استفاده از تربت امام حسین (ع)
امام صادق (ع) فرمود: کام فرزندان خود را با تربت امام حسین (ع) برداریدع زیرا امان از بلاهاست.
گفتنی است، برای این کار باید به اندازة یک عدس تربت را بر انگشت سبابه بگذارند و به سقف دهان کودک بکشند.
انگشتر عقیق در دست کردن
علی (ع) فرمود: انگشتر عقیق در دست کنید تا خداوند به شما برکت دهد و از بلا در امان باشید.

فرمت این مقاله به صورت Word و با قابلیت ویرایش میباشد

تعداد صفحات این مقاله   21 صفحه

پس از پرداخت ، میتوانید مقاله را به صورت انلاین دانلود کنید

سحر و جادو

اختصاصی از هایدی سحر و جادو دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

دفع سحر و ساحر

امام صادق (ع) فرمود: سحر حق است و جز بر چشم و اعضای جنسی تاثیر نمی‌گذارد.

اگر این آیه را بر جماعتی که به سحر مشغول باشند بخوانند، سحر ایشان کارگر نشود:

(و ما محمد الله رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات اوت قتل انقلبتم علی اعقابکم و م ن ینقلب علی عقبیه فلن یضر الله شیئا و سیجزی الله الشاکرین)

هر کس هفت روز- هر روی یک بار در آغاز روز و پیش از آن که چیزی بخورد وضو بگیرد و این آیه را بر دست راست خود بنویسد و بلیسد، سحر در او تاثیر نمی‌کند:

(و من یهاجر فی سبیل الله یجد فی الارض مراغما کثیراً و سعه و من یخرج من بیته مهاجرا الی الله و رسوله ثم یدرکه الموت فقد وقع اجره علی الله و کان الله غفورا رحیما.)