هایدی

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

هایدی

مرجع دانلود فایل ,تحقیق , پروژه , پایان نامه , فایل فلش گوشی

تحقیق درباره دین، اسطوره، خرافه و جادو

اختصاصی از هایدی تحقیق درباره دین، اسطوره، خرافه و جادو دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات

فرمت فایل word  و قابل ویرایش و پرینت

تعداد صفحات: 41

 

دین، اسطوره، خرافه و جادو

چکیده

حس پرستش و نیایش از جمله تجلیات روح آدمی است. مطالعه تاریخ زندگی بشر نشان می‏دهد که هر زمان و هر کجا که انسانی بوده، نیایش و پرستش هم وجود داشته و تفاوت، تنها در شیوه عبادت و شخص معبود بوده است. حال آنکه در طول تاریخ، افراد زیادی فطرت خدادادی خویش را رها کرده و دستورهای سعادت‏آفرین دینی را به کناری نهاده و حتی گاه به ستیزه‏جویی با آن برخاسته‏اند.امروزه با بررسی تحولات علمی، ادبی و فرهنگی غرب پس از رنسانس تا قرن نوزدهم، درمی‏یابیم که اندک اندک تفکر علم‏گرایی، عقل‏گرایی محض و انسان‏محوری، به رهایی از دین انجامید و بدبینی به دین و برداشت‏های غلط از دین و نیز کارکرد منفی دینِ کلیسایی، زمینه‏های دین‏ستیزی تا مرز دین‏زدایی را به وجود آورد. این در حالی است که به‏تدریج، برخی نظریه‏پردازان از دوران بازگشت به دین و معنویت در کنار علم و صنعت سخن به میان می‏آورند.این کتاب، به بررسی موضوع دین، اسطوره، خرافه و جادو می‏پردازد و چرایی برخی ریشه‏ها و خاستگاه‏های دین را در اسطوره‏ها و خرافه‏های اقوام گذشته، جست‏وجو و نیز بررسی می‏کند که چرا در برخی اقوام و طایفه‏ها، بعضی از باورهای خرافی، رنگ دینی به خود گرفته و به شکل آداب و رسوم دینی درآمده است. بخش اول، به کلیات (اصطلاح‏شناسی و ویژگی‏های دین، اسطوره، خرافه و جادو) اختصاص دارد. سرفصل‏های بخش دوم با عنوان رویکرد به دین، خرافه و توتم‏پرستی، به شرح زیر است: دیدگاه‏های اندیشمندان جامعه‏شناس، روان‏شناس و متکلمان خداباور درباره دین، اسطوره، خرافه و جادو، نقد و بررسی نظریه‏های اندیشمندان غربی با توجه به مبانی اسلامی و پی‏آمدهای دیدگاه اندیشمندان غرب و اسلام. در بخش سوم، جادو و خرافه از دیدگاه آیات و روایات همراه با شیوه‏های اصلاح باورهای خرافی بررسی می‏شود. بخش چهارم نیز به بررسی نقش رسانه در اسطوره‏سازی و اسطوره‏زدایی و ترویج اندیشه ناب دینی و پیشنهادهای کلی و برنامه‏ای می‏پردازد.

فهرست

دیباچه

پیش‏گفتار

بخش اول: کلیّات

فصل اول: اصطلاح‏شناسى

1. تعریف دین

2. تعریف اسطوره

3. تعریف خرافه، جادو و توتم پرستى (فینتیش)

فصل دوم: ویژگى‏هاى دین، اسطوره، خرافه و جادو

1. ویژگى‏هاى دین

2. ویژگى‏هاى اسطوره و تفاوت آن با دین

3. ویژگى‏هاى خرافه، جادو و توتم پرستى و تفاوت آنها با دین

4. نمادهاى اسطوره‏اى در دین

5. بررسى وجود خرافه‏ها، جادو و توتم‏پرستى در باورهاى دینى مردم

6. بررسى جایگاه دین در میان مردم

بخش دوم: رویکرد به دین، خرافه و توتم‏پرستى

فصل اول: دیدگاه‏هاى اندیشمندان درباره دین، اسطوره، خرافه و جادو

1. دیدگاه‏هاى جامعه شناختى

الف) دیدگاه آگوست کنت

ب) دیدگاه ماکس مولر (طبیعت پرستى)

ج) دیدگاه فریزر

د) دیدگاه مارت

ه .) دیدگاه توتم گرایى

و) دیدگاه اندرولانگ

2. دیدگاه روان‏شناسان

الف) دیدگاه فروید

ب) دیدگاه یونگ

3. دیدگاه متکلمان خدا باور

الف) نظریه ترس از نومن (دیدگاه رودلف اتو)

ب) نظریه امر مقدس (دیدگاه میرچا الیاده)

ج) دیدگاه فطرت

فصل دوم: نقد و بررسى نظریه‏هاى اندیشمندان غربى با توجه به مبانى اسلامى

فصل سوم: پى‏آمدهاى دیدگاه اندیشمندان غرب و اسلام

1. پى‏آمدهاى دیدگاه اندیشمندان غرب

الف) دنیوى شدن دین

ب) سستى ایمان مذهبى

2. پى‏آمدهاى دیدگاه اندیشمندان اسلامى

الف) ایمان مذهبى

ب) ارزش دادن به شخصیت انسان1

ج) حق عقل در حریم دین1

د) آزادى معنوى انسان

بخش سوم: اسطوره، جادو و خرافه از دیدگاه آیات و روایات

فصل اول: اسطوره، جادو و خرافه از دیدگاه آیات و روایات

1. اسطوره از دیدگاه آیات و روایات

2. خرافه، جادو و توتم‏پرستى از دیدگاه آیات و روایات

فصل دوم: آسیب‏شناسى اسطوره، جادو و خرافه بر اساس مبانى و ارزش‏هاى اسلامى

1. آسیب‏شناسى وجود اسطوره در باورهاى دینى مردم

2. آسیب‏شناسى وجود خرافه و توتم پرستى در باورهاى دینى مردم

فصل سوم: شیوه‏هاى اصلاح باورهاى خرافى

1. مراکز تعلیم و تربیت

2. نهادهاى مذهبى

3. رسانه‏هاى گروهى

فصل چهارم: شبهه‏هاى مربوط به دین، اسطوره، جادو و خرافه

بخش چهارم: همراه با برنامه‏سازان

سخن پایانى

کتاب‏نامه

دیباچه

اندیشه بشرى همچون دیگر جنبه‏هاى روحى و جسمى او، رو به پویایى و پیشرفت و کمال است، ولى بشر امروز همانند بسیارى از گذشتگان اسیر عادت‏ها و تقلیدها و اسطوره‏ها گشته و ناشناخته‏ها را به شناخته قیاس مى‏گیرد؛ آنچه را با ابزار حس درنمى‏یابد، انکار مى‏کند. انسان پویایى فطرى را غریزى مى‏پندارد و اندیشه و فکر خود را محصور حصارِ ماده و طبیعت مى‏داند و این چنین به تکامل مى‏نگرد. در چنین فضایى، اندیشه‏هاى ناب مهم از سرچشمه جوشان وحى، مددرسان افسون‏شدگان بت‏هاى عادت و تقلید، اسطوره و عصبیت و جاهلیت نوین است؛ اندیشه ناب دینى که برگرفته از قرآن و هماهنگ با فطرت خدادادى انسان، یعنى «صراط مستقیم» است که خداوند آن را به بشر ارزانى کرده است.

ولى در جغرافیاى گیتى چه بسیارند کسانى که فطرت خدادادى خویش را وا نهاده و در پى هوا و هوس، خرافه‏ها اسطوره‏ها و آیین‏هاى دست‏ساز بشرى رفته‏اند. دستورات دینى را که سعادت آفرین است، به کنارى نهاده و حتى گاه به ستیزه‏جویى با آن برخاسته‏اند و به دنبال خاستگاه دین مى‏گردند و آن را بى‏اساس مى‏شمارند و در ردیف خرافه و اسطوره مى‏پندارند. آنان مى‏کوشند تا تمامى دین‏مداران را از «صراط مستقیم» بازدارند و آنان را به بى‏راهه بکشانند، نمونه بارز این تلاش‏هاى نامیمون، مبارزه با دین در غرب و سپس در شرق است.

امروزه با بررسى تحولات علمى، ادبى و فرهنگى غرب، پس از رنسانس تا قرن نوزدهم درمى‏یابیم که اندک اندک تفکر علم‏گرایى (سیانتسیم)، عقل‏گرایى محض (راسیونالیسم) و انسان محورى یا خود بنیادى بشر (امانیسم) به رهایى از دین انجامید و بدبینى به دین و برداشت‏هاى غلط از دین، علمکرد و کارکرد منفى دینِ کلیسایى، زمینه‏هاى دین‏ستیزى تا مرز دین‏زدایى را به وجود آورده است. فیلسوفانى چون هابز از سکولاریسم، یعنى بریدگى از دین به طور کامل سخن گفته‏اند و آن‏گاه با تحولات فکرى و علمى در غرب؛ سکولاریسم تلطیف شد و به جدایى دین از حوزه اجتماع و حکومت و نهادهاى اجتماعى محدود گشت و دین تنها در امور شخصى و فردى پذیرفته شد.

به تدریج نظریه پردازانى چون، روژه گارودى که نظریه‏هاى متضاد از حیث فلسفى، فلسفه سیاست و فلسفه تاریخ ارائه مى‏دادند و در حقیقت، از بن‏بست تمدن غرب مى‏گویند ـ آن سان که دیگران از به سر آمدن دوران دین در غرب پس از رنسانس دم مى‏زدند ـ از دوران بازگشت به دین و معنویت در کنار علم و صنعت سخن به میان مى‏آورند؛ یعنى اینک دین‏گریزى بى‏رویه جاى خویش را به دین‏گرایى داده و این مهم در متن جامعه به خصوص توده‏هاى مردم و نسل جوان و برخى اندیشمندان غربى بیشتر محسوس است. البته جایگاه سیاست‏مداران سلطه‏جو و هیئت حاکمه غرب در این زمینه کاملاً جدا است؛ علایمى چون برقرارى کارگاه‏هاى علم و دین، گرایش به دین و متافیزیک، افزایش روحیه دعا و نیایش فردى و گروهى، گرایش به عرفان و اخلاق و... اگر چه انحرافاتى نیز در آنها هست، ولى بیانگر سرخوردگى غرب از گذشته خویش است. کتاب حاضر که با تلاش پژوهشگر ارجمند حجت‏الاسلام والمسلمین آقاى قاسم اخوان نبوى نگاشته شده، در پى آن است که تعریفى از دین، خرافه و جادو و اسطوره، به دست دهد و به ویژگى‏هاى هر کدام از آنها بپردازد. در ادامه به نظریه دین‏ستیزانه اندیشمندان غربى در زمینه دین و پى‏آمدهاى منفى آن پرداخته شده و دیدگاه دانشمندان اسلامى بر اساس آیات و روایات بررسى شده است. در پایان نیز نقش رسانه در پیدایش خرافه و اسطوره‏سازى و چگونگى رویارویى با آن بررسى شده است. امید که برنامه سازان و برنامه‏ریزان ارجمند صدا و سیما را به کار آید.

انّه ولىّ التوفیق

اداره کل پژوهش

مرکز پژوهش‏هاى اسلامى صدا و سیما

پیش‏گفتار

یکى از ابعاد وجودى و از جمله تجلیّات روح آدمى، حسّ پرستش و نیایش است. مطالعه تاریخ زندگى بشر نشان مى‏دهد که هر زمان و هر کجا که انسانى بوده، نیایش و پرستش هم وجود داشته و تفاوت، تنها در شیوه عبادت و شخص معبود بوده است؛ یعنى از نظر شکل و شیوه، از رقص‏ها و حرکت‏هاى دسته جمعى موزونِ همراه با یک سلسله اذکار و اوراد تا عالى‏ترین خضوع‏ها و خشوع‏ها را در برمى‏گیرد و از نظر معبود، شامل سنگ و چوب تا ذات الهى ازلى ابدىِ منزّه از زمان و مکان است. البته به یقین مى‏دانیم که پیامبران پرستش را نیاورده‏اند، بلکه نوع پرستش؛ یعنى نوع آداب و اعمال را که باید پرستش به آن شکل صورت بگیرد، به بشر آموخته و از پرستش غیر از خداوند متعال بازداشته‏اند. براساس برخى از آیات قرآنى که بعضى دین‏پژوهى‏ها نیز آن را تأیید مى‏کنند، بشر ابتدا یکتاپرست بوده و پرستش بت، ماه، ستاره یا انسان، از نوع انحراف‏هایى است که به تدریج به‏وجود آمده است.1

ساختن قهرمان‏هاى افسانه‏اى از پهلوانان و دانشمندان، معلول حس تقدیس بشر است که مى‏خواهد موجودى قابل ستایش و تقدیس داشته باشد و او را عاشقانه و در حد مافوق طبیعى ستایش کند. ستایش مبالغه‏آمیز بشرِ امروز از قهرمان‏هاى حزبى یا ملّى، دم زدن از پرستش حزب، مرام، مسلک، پرچم، آب و خاک و احساس میل به فداکارى در راه اینها، همه معلول این حس است. به عبارت دیگر، احساس نیایش، احساسى غریزى است به کمالى برتر که در او نقصى نیست و جمالى که در آن زشتى وجود ندارد. پرستش مخلوقات و رو آوردن به خرافه و جادو، نوعى انحراف این حس از مسیر اصلى است؛ زیرا انسان، هنگام پرستش مى‏خواهد از وجود محدود خویش، پرواز کند و به حقیقتى بپیوندد که کاستى، فنا و محدودیت در آن راه ندارد.2

بر اساس آنچه گذشت، براى بررسى موضوع دین، اسطوره، خرافه و جادو و اینکه چرا برخى، ریشه و خاستگاه دین را در اسطوره‏ها و خرافه‏هاى اقوام گذشته جست و جو مى‏کنند یا اینکه در گروهى از اقوام و طایفه‏ها، برخى باورهاى خرافى، رنگ دینى به خود گرفته و به شکل آداب و رسوم دینى در آمده است، ابتدا باید هر یک از این واژه‏ها را تعریف کنیم. سپس با بیان تفاوت هر یک از این مفاهیم به بررسى و نقد دیدگاه‏هاى موجود در این زمینه مى‏پردازیم. آن‏گاه این آیات و روایات را از دیدگاه اندیشمندان اسلامى ـ که آن هم مبتنى بر آیات قرآنى است ـ بررسى خواهیم کرد و در پایان، راهکارهاى فرهنگى، اجتماعى و تبلیغى براى زدودن باورهاى خرافى و اسطوره زدایى از عقاید و آداب و رسوم دینى مردم ارائه مى‏شود.

1 . على‏رضا قایمى نیا، درآمدى بر منشأ دین، تهران، انتشارات معارف، 1379، چ 1، ص 40.

2 . مرتضى مطهرى، مقدمه‏اى بر جهان بینى اسلامى، ج 4، مباحث انسان در قرآن، ص 26.

بخش اول: کلیّات

فصل اول: اصطلاح‏شناسى

1. تعریف دین

در علم دین‏شناسى، تعریف‏هاى گوناگونى از «دین» شده است. واژه «دین» در لغت معانى متعددى دارد؛ از جمله «جزا» و «اطاعت» و در استعاره، به معناى «شریعت» نیز به‏کار رفته است.1 تعریف‏هایى که براى دین ارائه شده است، تفاوت‏هاى اساسى با یکدیگر دارند؛ برخى از آنها چنان گسترده‏اند که آیین‏هایى را که در آن حتى اعتقاد به وجود خداوند مطرح نیست، مانند بودیسم، یا آیین‏هایى را که مبتنى بر ماده انگارى است، در بر مى‏گیرد. برخى دیگر، آن را چنان محدود تعریف کرده‏اند که صرفاً به یک دین اختصاص یافته است. از آنجا که طرح تعریف‏هاى ارائه شده و بررسى آنها در این مسئله ضرورى نیست، در اینجا تنها به بیان منظور از دین در این پژوهش مى‏پردازیم.


دانلود با لینک مستقیم


تحقیق درباره دین، اسطوره، خرافه و جادو

بررسی خرافات و خرافه پرستی در میان توده مردم

اختصاصی از هایدی بررسی خرافات و خرافه پرستی در میان توده مردم دانلود با لینک مستقیم و پر سرعت .

بررسی خرافات و خرافه پرستی در میان توده مردم


بررسی خرافات و خرافه پرستی در میان توده مردم

 

 

 

 

 

 

 

 

 

بخشی از متن اصلی :

 

   فولکورfolklore) ( در اصل یک کلمه انگلیسی است و به مجموعه آداب و رسوم و عقاید و عادات وافسانه ها و حکایات و امثال و ترانه ها و اشعار عامیانه اطلاق می شود که در آداب و سنن و ادب و فرهنگ عامه بحث می کند. این کلمه را اولین بار در سال 1846 یک نفر انگلیسی به نام W.J.Thomas به کاربرد. قبل از او افسانه ها و اشعار و آداب و رسوم و توده مردم را به نامpopular antiquities می خواندند ولیکن از سال 1846 به بعد کلمه فولکور در همه کشورها مصطلح شد و امروز عموم نویسندگان آن را به همین لفظ به کار می برند. فولکور(folklore  ) مرکب از دو کلمه است یکی Folk به معنی (مردم، خلق، توده) و دیگرLore به معنی (دانش، معرفت) و بنابراین کلمه فولکور را می توان به «فرهنگ و دانش عوام» یا «افسانه ها و اشعار و آداب و رسوم و عقاید توده مردم  ترجمه کرد». تحقیق در فرهنگ عامه و جمع آوری فولکور یک محل و دقت در آن ها موجب می شود که بر احوال و افکار و ذوق و هنر و روحیات و حدود فرهنگ و تربیت مردم آن محل و دقت در آن ها موجب می شود که بر احوال و افکار و ذوق و هنر وروحیات و حدود فرهنگ و تربیت مردم آن محل معرفت پیدا کنیم و بسیاری از حقایق و حوادث گذشته و نیز عقاید پیشینیان بر ما روشن گردد. مثلاً وقتی که می شنویم که در بین عوام ایرانی گفته می شود :«مهمان که در خانه باشد نباید جاروب کرد» یا به «لقمه مهمان نباید نگریست» یا «نان برکت خداست نباید به زمین بیفتد» یا «بریدن نان گناه دارد» یا «هرکس دور نان را قیچی کند روز قیامت کناره های نان مار می شود و به گردنش می پیچد» یا این که گفته می شود «در موقع دیدن چراغ باید گفت: سلام علیکم شاه چراغ!» فوراً متوجه می شویم که مردم سرزمین ما قومی مهمان نواز بوده و نان را مقدس می شمرده و به فروغ و روشنی احترام می گذاشته اند و چون این عقاید هنوز هم باقی و عبارات فوق در بین عامه مردم رایج است معلوم می شود که هنوز این سه خصلت نیکو در میان توده مردم ایران وجود دارد. مردم عامی با ذوق گاهی برای بیان یک اندیشه اخلاقی و فلسفی یا دادن یک دستور بهداشتی و راهنمایی و تربیت خلق متوسل به مثل و شعر و حکایات و حتی آش و غذای نذری شده اند و یا مقصود و منظور خود را در قالب افسانه ای لطیف بیان داشته اند و بسا که یک مطلب فلسفی و اخلاقی عمیق را در

 

لا به لای حوادث یک داستان یا یک نذر گنجانیده و با زبانی بسیار ساده و روشن برای مردم عامی که مانند خواص، خواندن و یا نوشتن نمی دانسته اند بیان داشته اند و از همین راه هزاران نکته دقیق و دستور اخلاقی از قبیل توکل به خدا و اتکا به نفس و مقابله با دشمنان و احتزار از غدر و خیانت و گناه و کسب هنر و ادب و داشتن صفات و خصائل نیکو به هموطنان و همنوعان خود آموخته و نیکوکاران را مدح و بدکاران را قدح کرده اند. ولیکن این داستان ها و امثال همیشه از زبان و نغز مردم نیک اندیش و با ذوق تراوش نکرده است و چه بسا که عده ای به سبب محرومیت در عشق و ناکامی و فقر مادی و تحمل جفای زمانه  یا ضعیف و رنجوری و برخورد با حوادث بد روزگار سبب پیدایش بعضی افکار و عقاید باطل شده است به این معنی که حال تجارب تلخ خود را به صورت عقیده و حکمی غلط و یا شعر و افسانه های زشت بیان داشته و دانسته یا ندانسته آن ها را بین مردم رواج داده اند. این عقاید سخیف و غلط در هر کشوری وجود دارد و منحصر به ایران نیست.

 

این فایل به همراه چکیده ، فهرست مطالب ، متن اصلی و منابع تحقیق با فرمتword  در اختیار شما قرار می‌گیرد

 

تعداد صفحات : 63

یونی شاپ           


دانلود با لینک مستقیم


بررسی خرافات و خرافه پرستی در میان توده مردم